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St John Beverly Groser

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St John Beverley Groser, il figlio più giovane di Thomas Eaton Groser e sua moglie, Phoebe Wainwright Groser, nacque il 23 giugno 1890 a Beverley, nell'Australia occidentale. I suoi genitori erano missionari e Groser, uno degli undici figli, fu mandato a scuola in Inghilterra all'Ellesmere College nello Shropshire e fu addestrato per l'ordinazione presso la Mirfield Community of the Resurrection. (1)

Nel 1914 divenne vicario della All Saints' Church a Newcastle-upon-Tyne, una dura parrocchia di bassifondi dove fu radicalizzato dalle sue esperienze e divenne un cristiano socialista. (2)

Allo scoppio della prima guerra mondiale divenne cappellano sul fronte occidentale. Fu menzionato nei dispacci nel 1917, mandato a casa ferito e ricevette la croce di guerra. Nel dicembre 1917 sposò Mary Agnes Bucknall. La coppia ebbe due figli e due figlie. Suo cognato, Jack Bucknall, lavorava per Conrad Noel, il "Red Vicar" di Thaxted. (3)

Secondo Chris Bryant, l'autore di Sogni possibili: una storia personale dei socialisti cristiani britannici (1996), Bucknall presentò Groser a Noel nel 1918 e si unì alla sua Catholic Crusade, un'organizzazione socialista di recente costituzione. (4) Bryant ha affermato che a Groser piaceva particolarmente il passaggio nel suo manifesto: "Non ti offriamo nulla, nient'altro che avventura, rischi, battaglie, forse rovina; con l'amore e la lealtà dei compagni e la pace di Dio che supera la comprensione". (5)

Nel 1922 St John Groser e Jack Bucknall divennero curati a Saint Michael e All Angels in Poplar, sotto padre C. G. Langdon, socialista e pacifista. Le due famiglie vivevano l'una accanto all'altra in Teviot Street. Divennero tutti amici di George Lansbury, il deputato del partito laburista recentemente eletto per Bow & Bromley, che era anche un socialista cristiano. A quel tempo, il Poplar Council era in disputa con il governo. Come sottolinea Lansbury nella sua autobiografia, il reverendo William Lax, ministro della Chiesa Metodista Popolare e membro del Partito Liberale, fu un fervente oppositore, mentre Groser, Langdon e Bucknall diedero tutti il ​​loro sostegno all'amministrazione laburista. (6)

Il partito laburista aveva vinto 39 dei 42 seggi del consiglio nel novembre 1919. Nel 1921 Poplar aveva un valore imponibile di 4 milioni di sterline e 86.500 disoccupati da mantenere. Considerando che altri consigli più prosperi potrebbero richiedere un valore imponibile di £ 15 per sostenere solo 4.800 disoccupati. George Lansbury, il nuovo sindaco di Poplar, ha proposto che il Consiglio smetta di riscuotere le tariffe per gli enti esterni che attraversano Londra. Questo fu concordato e il 31 marzo 1921, il Poplar Council stabilì un tasso di 4s 4d invece di 6s 10d. Il 29 i Consiglieri sono stati convocati in Tribunale. Gli è stato detto che dovevano pagare le tasse o andare in prigione. (7)

Il 28 agosto oltre 4.000 persone hanno tenuto una manifestazione a Tower Hill. Lo striscione davanti alla marcia dichiarava che "i consiglieri popolari dei quartieri sono ancora determinati ad andare in prigione per garantire l'equalizzazione delle tariffe per i quartieri poveri". I Consiglieri sono stati arrestati il ​​1° settembre. Cinque consiglieri donne, tra cui Julia Scurr, Millie Lansbury, Nellie Cressall e Susan Lawrence, sono state inviate alla prigione di Holloway. Venticinque uomini, tra cui George Lansbury e John Scurr, andarono alla prigione di Brixton. Lawrence ha commentato: "Siamo in una delle più grandi lotte che questo paese abbia mai visto... Poplar ha eccitato l'intero paese e Poplar porterà alla vittoria". (8)

Invece di fungere da deterrente per i consigli di altre mentalità, diversi consigli municipali metropolitani hanno annunciato la loro attenzione a seguire l'esempio di Poplar. Il governo e il London County Council si trovavano ora in una posizione difficile. Harry Gosling si è offerto volontario per negoziare un accordo. Come ricordò in seguito: "L'effettiva stesura del documento non era cosa facile con critici come George Lansbury e suo figlio Edgar, Susan Lawrence, John Scurr e tutti gli altri intorno al tavolo, pronti a obiettare a qualsiasi parola casuale e sconvolti il tutto nella loro ansia di sostenere la loro causa. Ognuno di questi uomini e donne sosteneva quello che era a loro avviso un grande principio, eppure doveva essere trovata una formula per consentire ai giudici di rilasciarli ". (9)

Il 12 ottobre i Consiglieri sono stati liberati. I Consiglieri hanno rilasciato una dichiarazione che diceva: "Usciamo dal carcere come uomini e donne liberi, impegnati solo a partecipare a una conferenza con tutte le parti coinvolte nella disputa con noi sulle tariffe... Riteniamo che la nostra reclusione sia valsa la pena, e nessuno di noi avrebbe fatto diversamente da quello che abbiamo fatto. Abbiamo forzato l'attenzione del pubblico sulla questione delle tariffe di Londra e abbiamo materialmente contribuito a costringere il governo a chiamare il Parlamento per affrontare la disoccupazione". (10)

Groser e Bucknall organizzarono molti incontri all'angolo delle strade a Poplar per la "Crociata Cattolica, sempre vestiti di tonaca e affiancati dai tre simboli del crocifisso, la Bandiera Rossa e la bandiera di San Giorgio. Padre John non aveva tempo per l'Union Jack, e gli scout della Christ Church potevano solo sfilare il George, e i loro fazzoletti da collo, significativamente, erano rossi." (11) È stato affermato che era diventato "arrabbiato negli anni '20 quando le speranze di un nuovo ordine sociale furono infrante". (12)

Padre John Groser è stato anche molto attivo a sostegno dei sindacalisti durante lo sciopero generale. Secondo Margaret Morris, l'autrice di Lo sciopero generale (1976), "una manciata di clero cristiano-socialista dedicava tutte le sue energie a garantire il successo dello sciopero. A Poplar, padre John Groser si rivolgeva ogni giorno a grandi folle di scioperanti agli angoli delle strade e alle riunioni sindacali". (13) Il 12 maggio 1926, Groser fu tra i feriti quando agenti speciali si ribellarono e attaccarono una folla." (14) Alan Wilkinson, l'autore di socialismo cristiano (1998) ha affermato che "considerava la società in uno stato di guerra e credeva che avrebbe dovuto allinearsi con le vittime". (15)

A causa delle sue attività politiche gli fu tolta per un certo tempo la licenza di predicare. Il nuovo vicario, padre Kenneth Ashcroft, era un prete con simpatie laburisti, ma ci furono molti conflitti con Arthur Winnington-Ingram, vescovo di Londra. "Ci sono state minacce di licenziamento e alla fine Groser si è dimesso. Durante un anno di disoccupazione, non ha firmato, come aveva minacciato, ma ha sostenuto la sua famiglia con i doveri domenicali, la vendita di assicurazioni sulla vita e alcuni lavori artigianali". (16)

Nel 1928 Groser divenne sacerdote responsabile della Christ Church, Watney Street, a Stepney, dove creò una comunità vivace e socialmente impegnata. Membro del Partito Laburista Indipendente, fu immediatamente coinvolto nella politica locale e svolse un ruolo importante nella campagna per un alloggio migliore, e fu presidente della Stepney Tenants' Defense League. Groser si è anche opposto ai mezzi di prova e all'uso dei poteri di polizia per "indugiare intenzionalmente" contro i disoccupati. (17)

Groser ha anche organizzato conferenze sul tema del socialismo cristiano. A uno di questi era presente il giornalista Hannen Swaffer: "Il discorso di padre Groser ai parroci è stato una spiegazione delle teorie marxiste - come, sotto il capitalismo, quando produzione e consumo non sono uguali, si devono trovare mercati all'estero, e come la spinta economica spinge verso la guerra." Swaffer ha citato Groser dicendo: "Se desideri la pace, puoi farlo solo distruggendo il sistema di profitto, creando un nuovo ordine sociale in cui produciamo ciò di cui abbiamo bisogno e condividiamo ciò che produciamo". (18)

Padre Groser era stato profondamente influenzato dagli insegnamenti di William Morris ed era un sostenitore del movimento Arts and Crafts. insegnava ai suoi parrocchiani canti popolari e danze country. Incoraggiò le donne e le ragazze della parrocchia a indossare foulard luminosi e a sbarazzarsi delle tende di pizzo e delle aspidistre. Nella sua chiesa parrocchiale creò un santuario aperto con un altare a navata per consentire un culto più collettivo e lo decorò con tessuti tessuti da lui stesso." (19)

Oswald Mosley, il leader dell'Unione britannica dei fascisti, decise di sviluppare una strategia elettorale a lungo termine per sostenere le campagne antisemite nelle aree ebraiche. Dei 350.000 ebrei britannici, circa 230.000 vivevano a Londra, 150.000 dei quali nell'East End. Nell'ottobre 1935, Mosley aveva ordinato a John Becket e A.K. Chesterton di promuovere l'antisemitismo nei luoghi con il maggior numero di ebrei. (20) Secondo Robert Skidelsky, "sessantamila ebrei si trovavano a Stepney; altri 20.000 circa a Bethnal Green; con un numero minore a Hackney, Shoreditch e Bow". (21)

La BUF aprì la sua prima "sede londinese, a Bow, nell'ottobre 1934, segnalando la sua intenzione di costruire un movimento populista, operaio, fascista soprattutto nelle aree cattoliche irlandesi confinanti con le comunità ebraiche. Mosley pensava di spingere una porta aperta, incoraggiando antisemitismo lì. Il suo movimento emergente avrebbe obiettivi visibili su cui sfogare la loro crescente frustrazione per le proprie circostanze". (22)

Il Postino del Mattino ha criticato il partito conservatore per aver ignorato le attività del BUF e ha elogiato il partito laburista per aver sfidato le politiche e le attività del partito di Mosley. (23) Tuttavia, furono il Partito Laburista Indipendente e il Partito Comunista della Gran Bretagna che divennero "i campioni degli ebrei nella causa antifascista". John Groser ha svolto un ruolo importante nella formazione del Consiglio del popolo ebraico contro il fascismo e l'antisemitismo. Costituita nel luglio 1936, divenne la più importante organizzazione contro il fascismo. (24)

Queste organizzazioni erano spesso critiche nei confronti del ruolo svolto nella resistenza al fascismo dal Consiglio dei deputati degli ebrei britannici. Il leader della nuova organizzazione, Aaron Rapoport Rollin, che è stato determinante nell'istituzione del Consiglio del popolo ebraico, è stato anche presidente del Consiglio del lavoro ebraico e leader sindacale nell'industria dell'abbigliamento, ha sottolineato: "Il Consiglio dei deputati, costituito com'è su una base di rappresentanza obsoleta e spesso farsesca, non rappresenta gli elementi più ampi del popolo ebraico in questo Paese... La massa del popolo ebraico non è ancora affatto convinta che un completo e sincero ripensamento e la mente ha avuto luogo nella direzione del Consiglio. Deve quindi esistere un corpo popolare ebraico forte e virile che agisca come forza trainante nella nostra lotta contro i pericoli che ci troviamo di fronte. (25)

Anche i membri di questa nuova organizzazione erano critici nei confronti di La cronaca ebraica, la cui "politica editoriale era strettamente alleata con quella della leadership ufficiale e di altre personalità riconosciute dell'Anglo-Ebraismo, e ha dato risalto alle loro dichiarazioni". Quando gli antifascisti si impegnarono in incontri fisici con i fascisti furono ritenuti colpevoli di "comportamento stupido e vergognoso" e le loro azioni furono caratterizzate come un "grave disservizio al popolo ebraico". (26)

Nel tentativo di aumentare il sostegno per la loro campagna, l'Unione Britannica dei Fascisti annunciò la sua attenzione di marciare attraverso l'East End il 4 ottobre 1936, indossando le loro uniformi di camicie nere. Il Consiglio del popolo ebraico contro il fascismo e l'antisemitismo ha prodotto una petizione che affermava: "Noi sottoscritti cittadini di East London, guardiamo con grave preoccupazione alla proposta di marcia dell'Unione britannica dei fascisti su East London. L'oggetto dichiarato del movimento fascista in La Gran Bretagna è l'incitamento alla malizia e all'odio contro settori della popolazione e mira a ulteriori fini che cercano di distruggere l'armonia e la buona volontà che esiste da secoli tra la popolazione di East London, indipendentemente dalle differenze di razza e credo. istigazione, da parte di un movimento che impiega flagranti distorsioni della verità e degradanti calunnia e diffamazione, come provocazione diretta e deliberata all'attacco.Pertanto facciamo appello al Segretario di Stato per gli Affari Interni di Sua Maestà affinché vieti tali questioni e mantengano così pacifici e relazioni amichevoli tra tutte le sezioni della popolazione di East London." (27)

Entro 48 ore oltre 100.000 persone hanno firmato la petizione ed è stata presentata alla delegazione del 2 ottobre guidata da padre John Groser, James Hall, deputato del partito laburista. per Whitechapel e Alfred M. Wall (segretario del London Trades Council). (28) George Lansbury, il deputato europeo per Bow & Bromley, scrisse anche a John Simon, il ministro degli Interni, e chiese che la marcia fosse deviata. (29) Simon rifiutò e disse a una delegazione di sindaci locali che non avrebbe interferito poiché non desiderava violare la libertà di parola. Invece ha inviato una grande scorta di polizia nel tentativo di impedire ai manifestanti antifascisti di interrompere la marcia. (30)

Il Partito Laburista Indipendente ha risposto pubblicando un volantino che invitava i lavoratori di East London a prendere parte alla contromanifestazione che si raduna ad Aldgate alle 14:00. (31) Di conseguenza gli antifascisti, adottando lo slogan dei repubblicani spagnoli che difendono Madrid "Non passeranno" e svilupparono un piano per bloccare il percorso di Mosley. Uno degli organizzatori chiave è stato Phil Piratin, una figura di spicco della Stepney Tenants Defense League. Anche Denis Nowell Pritt e altri membri del partito laburista hanno preso parte alla campagna contro la marcia. (32)

La cronaca ebraica ha detto ai suoi lettori di non prendere parte alla manifestazione: "Avviso urgente. Resta inteso che domenica pomeriggio si terrà una grande manifestazione delle camicie nere nella zona est di Londra. Gli ebrei sono avvertiti con urgenza di tenersi alla larga dal percorso della marcia delle camicie nere dai loro incontri . Gli ebrei che, per quanto innocentemente, siano stati coinvolti in qualsiasi possibile disordini, aiuteranno attivamente l'antisemitismo e l'adescamento degli ebrei. A meno che tu non voglia aiutare gli adescatori di ebrei, tieniti alla larga." (33)

L'araldo quotidiano riferì che alle "13.30... gli antifascisti si erano ammassati in decine di migliaia. Formavano un solido blocco all'incrocio tra Commercial Street, Whitechapel Road e Aldgate. Era attraverso quest'area che Mosley avrebbe dovuto raggiungere il suo obiettivo, Victoria Park, Stepney ei socialisti, ebrei e comunisti dell'East End erano decisi che "Mosley non doveva passare!" A quel tempo ogni poliziotto disponibile - circa 10.000 in tutto - stava convergendo a Whitechapel da tutte le parti di Londra. La polizia a cavallo si è inserita nella grande folla e ha costretto i manifestanti a tornare nelle strade. Poi sono stati lanciati cordoni per mantenere uno spazio libero per i manifestanti". (34)

Entro le 14:00 50.000 persone si erano radunate per impedire l'ingresso della marcia nell'East End, e qualcosa tra 100.000 e 300.000 in più hanno aspettato sul percorso. Sono state erette barricate in tutta Cable Street e la polizia ha cercato di liberare un percorso facendo ripetute cariche di manganello. (35) Uno dei manifestanti ha detto che poteva vedere "Mosley - lui stesso in camicia nera - marciare davanti a circa 3.000 camicie nere e un mare di Union Jack. Era come se fosse il comandante in capo dell'esercito, con le camicie nere in colonna e una massa di polizia a proteggerle". (36) Durante i combattimenti, padre Groser, è stato colpito più volte dai manganelli della polizia e si è rotto il naso. (37)

Alla fine alle 15:40 Sir Philip Game, il commissario della polizia metropolitana di Londra, dovette accettare la sconfitta e disse a Mosley che doveva abbandonare la loro marcia ei fascisti furono scortati fuori dall'area. Max Levitas, uno dei leader della comunità ebraica di Stepney in seguito ha sottolineato: "È stata la solidarietà tra il Partito Laburista, il Partito Comunista e il movimento sindacale che ha impedito ai fascisti di Mosley, sostenuti dalla polizia, di marciare per Cable Street. ." (38) William J. Fishman ha detto: "Sono stato commosso fino alle lacrime nel vedere ebrei barbuti e portuali cattolici irlandesi in piedi per fermare Mosley. Non dimenticherò mai che finché vivrò, come le persone della classe operaia potrebbero riunirsi per opporsi il male del fascismo». (39)

Groser era un membro del comitato del consiglio della contea di Londra per le domande di aiuto ai poveri e presidente del comitato di assistenza pubblica locale. Il suo biografo sottolinea che, come Conrad Noel, "Groser ha visto l'importanza della festa, del colore, della musica e della danza, nella creazione di una coscienza sociale cristiana. La chiesa di Watney Street era una rappresentazione urbana di ciò che Thaxted stava lottando per manifestare in campagna, con feste gioiose, danze popolari e processioni. Anche qui c'era una comunità cristiana democratica, e un forte senso della liturgia come prefigurazione sacramentale di un mondo liberato". (40) Il rabbino capo Israel Brodie, sosteneva che Groser "'incarnava le caratteristiche del santo", con la sua "indignazione alla Amos per il digrignamento dei volti dei poveri e il suo desiderio di cambiamento sociale radicale". (41)

Padre Groser era un feroce oppositore di Adolf Hitler ed è stato uno dei pochi preti anglicani a parlare contro la politica di pacificazione con la Germania promossa da Neville Chamberlain e dal governo conservatore. Dopo la firma dell'Accordo di Monaco, Groser ha scritto: "Il ricatto è riuscito. La minaccia della forza ha trionfato... Che il signor Chamberlain parli di 'pace con onore' quando si è arreso a questo ricatto, stracciato l'articolo 10 del Patto della Lega senza riferimento a Ginevra, e ha sacrificato i cecoslovacchi per, come dice, per prevenire una guerra mondiale, è già abbastanza grave; ma che l'arcivescovo di Canterbury dica che questa è la risposta alle nostre preghiere... è insopportabile". (42)

Padre Groser ha dato il suo sostegno alla popolazione locale nelle controversie con i proprietari. Il 20 giugno 1939, gli inquilini di Alexandra Buildings in Commercial Street "costruirono barricate di tavoli, porte e divani ad ogni ingresso e un ponte levatoio per resistere agli ufficiali giudiziari. Sei furono arrestati per intralcio e aggressione alla polizia". Padre Groser ha unito le forze con il rabbino Israel Brodie e il vescovo di Stepney, Robert Moberly. Hanno discusso il caso dell'inquilino all'interno con il proprietario per due ore prima di accettare di fermare gli sfratti. (43)

Durante la seconda guerra mondiale divenne uno dei principali portavoce delle persone colpite dagli esiti del Blitz. Il suo biografo sottolinea che "ha mostrato una cura tipicamente eroica per il suo popolo e ha scritto in modo feroce sugli accordi presi per East Enders. Nel 1940, ha fatto irruzione in un negozio di alimentari ufficiale e ha distribuito razioni ai senzatetto e ha organizzato autobus per portarli in salvo. È stato coinvolto nella creazione di un rifugio antiaereo ad arco ferroviario a Watney Street." (44)

Ritchie Calder, l'autore di Vai avanti a Londra (1941), ha sottolineato che padre John Groser spesso "ha preso in mano la legge" e ha compiuto una serie di atti illegali: "Ha sfondato un deposito di cibo locale. Ha acceso un falò fuori dalla sua chiesa e ha nutrito la Non c'era un ministro del governo o un funzionario che avrebbe osato ostacolarlo o contestare questo atto "illecito"...Ha sfondato un condominio. Li mise dentro. Si impadronì dei mobili con le buone o con le cattive, fece accendere l'elettricità, il gas e l'acqua, e portò loro il cibo." (45)

Hannen Swaffer fece in modo che William Maxwell Aitken, Lord Beaverbrook, il barone della stampa e membro del gabinetto di guerra incontrassero padre Groser. "È stata una storia terribile quella che abbiamo raccontato a Beaverbrook - come decine di migliaia di persone stavano ancora sopportando condizioni paragonabili a quelle delle Fiandre. Mentre circa 100.000 sono senzatetto o vivono in case distrutte, molti devono camminare per più di otto miglia, da un centro all'altro. , nella vana speranza di ottenere sollievo dalle loro sofferenze!" (46)

Padre Groser è stato intervistato da La gente giornale quotidiano. "Lui (Groser) si era rannicchiato con loro durante notti di terrore sotto archi ferroviari gocciolanti illuminati debolmente dalle lampade degli uragani, guardava gli uomini impassibili giocare a dama insieme e le donne tremanti e malvestite che condividevano il loro tè e pane con altri meno fortunati che confortavano gli anziani , i malati e le povere madri preoccupate con troppi bambini». (47)

È stato affermato che padre John Groser ha aperto la strada nel persuadere le diverse chiese a lavorare insieme durante la guerra: "Altri sacerdoti, anglicani e anticonformisti, si sono presentati in modo spettacolare all'occasione nell'East End e hanno affermato la loro leadership in condizioni quasi incontrollabili. Una tale testimonianza pratica di una fede umana fece sembrare più che mai assurde le divisioni tra le confessioni, e i bombardamenti provocarono atti di reciproca amicizia tra le chiese che superarono le speranze di coloro che avevano lavorato per la cooperazione interconfessionale tra le guerre: un servizio nel più grande di tutti i rifugi della metropolitana, per esempio, a cui hanno preso parte un prete cattolico romano, un rabbino, un ministro anticonformista, un salvatore e il vescovo anglicano di Londra». (48)

Padre Groser fu felice del risultato delle elezioni generali del 1945. Con quasi 12 milioni di voti, i laburisti hanno avuto il 47,8% dei voti contro il 39,8% dei conservatori. I laburisti hanno ottenuto 179 guadagni dai Tories, vincendo 393 seggi contro 213. L'oscillazione nazionale del 12,0% dai conservatori ai laburisti, rimane la più grande mai raggiunta in un'elezione generale britannica. Fu una sorpresa che Winston Churchill, considerato la figura più importante nella vittoria della guerra, subì una sconfitta schiacciante e Clement Attlee divenne primo ministro. (49)

Padre Groser era un forte sostenitore di Aneurin Bevan e della sua introduzione del Servizio Sanitario Nazionale. È stato riferito che era un visitatore abituale della Camera dei Comuni: "Rev. St. JB Groser, decano rurale di Stepney... l'ecclesiastico alto e magro è una figura familiare nella Camera dei Comuni, spesso vi si reca su invito da un gruppo di parlamentari socialisti che si professano cristiani, quando si incontrano informalmente per discutere la futura legislazione alla luce della loro fede religiosa I suoi 20 anni di esperienza di lavoro parrocchiale nell'East End di Londra e le storie del suo eroismo durante i bombardamenti le incursioni, quando sia la sua chiesa che la sua casa furono distrutte, hanno senza dubbio conquistato la loro fiducia". (50)

Nel 1948 Groser divenne direttore della Royal Foundation of St Katharine, situata all'estremità di Limehouse di Cable Street. Nel 1951 ha interpretato il ruolo di Thomas Becket nel film Assassinio in cattedrale ma per il resto della sua vita fu dedicato al suo lavoro religioso. "Supportato da colleghi come Ethel Upton e Dorothy Halsall, ha reso St Katharine's un centro per il discorso cristiano e una centrale di dibattito e discussione sul futuro di East London. Qui portuali e sindacalisti, cristiani ed ebrei, anziani , e una vasta gamma di gruppi sociali e politici si sarebbero incontrati, rendendo il centro una sorta di primo "centro di riflessione" e centro di impegno per la salute e il benessere dell'East End. Era una figura chiave nella fondazione di Stepney Old People's Welfare Association e Stepney Colored People's Association." (51)

St John Beverley Groser morì il 19 marzo 1966.

Padre St John Beverley Groser era uno degli 11 figli di un padre di origine americana, il Revd Thomas Eaton Groser, un missionario che aveva lavorato tra gli indiani del Nord America, e una madre di origine inglese, Phoebe Wainwright, che aveva lavorato nel Labrador. Nacque la festa della Natività di San Giovanni Battista, 1890, a Beverley, un remoto allevamento di bestiame nell'Australia occidentale dove suo padre era rettore - e così gli fu dato il nome di St John Beverley.

È venuto in Inghilterra da adolescente, ma ha mantenuto una profonda predilezione per l'Australia per tutta la vita. In Inghilterra, andò a scuola all'Ellesmere College nello Shropshire, una delle scuole anglo-cattoliche della Woodard Corporation. Si è poi formato per l'ordinazione con la Comunità della Resurrezione a Mirfield.

Nel 1914 divenne vicario della All Saints' Church a Newcastle-upon-Tyne, una dura parrocchia di bassifondi dove fu radicalizzato dalle sue esperienze. Rimase perplesso quando il vescovo si lamentò di essere stato mandato lì per salvare anime, non corpi.

Allo scoppio della prima guerra mondiale, divenne cappellano di prima linea in Francia, dove le sue esperienze continuarono a plasmare i suoi valori. Il suo comandante lo mise a capo di un gruppo di soldati demoralizzati in un momento di gravi perdite. E 'stato menzionato nei dispacci nel 1917, mandato a casa ferito e ha ricevuto la croce di guerra nel 1918.

Tornato in Inghilterra nel 1917, conobbe Mary Agnes Bucknall (1893-1970). Si sposarono a Saint Winnow, in Cornovaglia, dove suo padre era vicario, ed ebbero due figli e due figlie. Sua sorella Nancy sposò il reverendo Charles (Carl) Threlfall Richards, che era stato a Mirfield con padre John, e in seguito fu uno dei curati di Groser a Saint George's a Stepney.

Dopo la prima guerra mondiale, trascorse un anno lavorando con la Church of England Men's Society nelle diocesi di Carlisle, Durham e Newcastle. Andò poi in Cornovaglia, come curato a Saint Winnow's. Nel frattempo, il fratello di Mary, il reverendo Jack Bucknall, era diventato parroco del reverendo Conrad Noël, il "vicario rosso" di Thaxted, e lo introdusse alla sua crociata cattolica. John era totalmente affascinato dall'ethos di Thaxted, dove la Bandiera Rossa, la liturgia e la musica erano un tutt'uno, e in seguito vi svolse un servizio temporaneo.

Dal 1922 al 1928, padre John e suo cognato Jack Bucknall furono curati a Saint Michael e All Angels, Poplar, sotto padre CG Langdon. Tutti e tre i preti erano socialisti, ma come provarono gli eventi, i curati erano molto più radicali del loro vicario. Lì si incontrarono con le grandi figure politiche dell'East End dell'epoca, incluso il leader laburista George Lansbury, e divennero parte di quello che era noto come "Poplarismo".

John e Jack organizzarono molti incontri all'angolo delle strade per la Crociata Cattolica, sempre vestiti in tonaca e affiancati dai tre simboli del crocifisso, la Bandiera Rossa e la bandiera di San Giorgio. Padre John non aveva tempo per la Union Jack, e gli scout della Christ Church potevano solo far sfilare la George, e i loro fazzoletti da collo, significativamente, erano rossi.

Il discorso di padre Groser ai parroci era una spiegazione delle teorie marxiste: come, sotto il capitalismo, quando produzione e consumo non sono uguali, è necessario trovare mercati all'estero e come la spinta economica spinge verso la guerra.

"Il capitalismo", dice il marxista, ci è stato detto, "non può aiutare la guerra... la pace è artificiale sotto il capitalismo... la guerra è l'estensione della politica con un altro mezzo..."

"Se desideri la pace, puoi farlo solo distruggendo il sistema del profitto, creando un nuovo ordine sociale in cui produciamo ciò di cui abbiamo bisogno e condividiamo ciò che produciamo".

I sacerdoti che hanno ascoltato erano ovviamente quasi tutti bene a sinistra. Sebbene molti abbiano applaudito all'osservazione che "riparare è meglio che finire" e ci fosse sostegno per la Società delle Nazioni, uno ha parlato dei suoi quarant'anni di "vecchio vangelo socialista".

Padre John Groser, una delle figure storiche del 'blitz', ha preso in mano la legge. Ha sfondato un deposito di cibo locale. Non c'era un ministro di gabinetto o un funzionario che avrebbe osato ostacolarlo o contestare questo atto "illecito". Allo stesso modo, in un altro quartiere londinese un funzionario locale del Ministero dell'Alimentazione ha trovato una folla di senzatetto disattenti. Si impossessava dei mobili con le buone o con le cattive, faceva accendere l'elettricità, il gas e l'acqua, e portava loro il cibo.

Due sacerdoti dell'East End, padre Groser, anglo-cattolico, e il reverendo W. Paton, presbiteriano, avevano trascorso più di tre settimane alla ricerca di una soluzione ai problemi dei raid aerei di una vasta area. Erano quasi disperati.

Quando ero con loro ieri, ho incontrato Lord Beaverbrook e li ho presentati, in modo che, in quanto membro del Gabinetto di Guerra, potesse ascoltare la verità.

È stata una storia terribile quella che abbiamo raccontato a Beaverbrook: come decine di migliaia di persone stavano ancora sopportando condizioni paragonabili a quelle delle Fiandre.

Mentre circa 100.000 sono senzatetto, o vivono in case distrutte, molti devono percorrere più di otto miglia, da un centro all'altro, nella vana speranza di ottenere sollievo dalle loro sofferenze!

Strade di case felici, dove gli uomini fumavano, le donne spettegolavano e i bambini giocavano a rincorrersi con urla assordanti non sono che deserti silenziosi di macerie e mari di vetri rotti.

Ma ho scoperto che lui (Padre Groser) aveva ragione, perché sebbene una bomba possa frantumare una casa dell'East End, non può influenzare un cuore dell'East End. Perché nonostante tutto lo squallore, la miseria e l'ansia della vita, il suo popolo non ha e non perderà la fede.

Non si sforzano per la ricchezza, l'onore o la gloria, ma per quella libertà che nessun uomo buono accetterebbe di perdere se non con la sua vita...

«Buon aiuto all'uomo che li delude», disse padre Groser e ora so cosa intendeva. Sa che le persone e le ferite che devono sopportare..

Si era rannicchiato con loro durante notti di terrore sotto gli archi gocciolanti della ferrovia scarsamente illuminati dalle lampade degli uragani, aveva guardato gli uomini stolidi giocare a dama insieme e le donne tremanti e malvestite che condividevano il loro tè e pane con altri meno fortunati confortando gli anziani, i malati, e le povere madri preoccupate con troppi bambini.

Rev. I suoi 20 anni di esperienza di lavoro parrocchiale nell'East End di Londra e le storie del suo eroismo durante i bombardamenti, quando sia la sua chiesa che la sua casa furono distrutte, hanno senza dubbio conquistato la loro fiducia.

(1) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(2) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(3) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(4) Chris Bryant, Sogni possibili: una storia personale dei socialisti cristiani britannici (1996) pagina 237

(5) Manifesto della crociata cattolica (10 aprile 1918)

(6) George Lansbury, Guardando avanti e indietro (1935) pagine 134-135

(7) Janine Booth, Colpevole e orgoglioso di esserlo! Consiglieri e guardiani ribelli di Poplar 1919-25 (2009) pagine 28-33

(8) L'araldo quotidiano (6 settembre 1921)

(9) Harry Gosling, Su e giù per il flusso (1927) pagine 100-101

(10) Dichiarazione congiunta dei Consiglieri del Lavoro all'uscita dal carcere (12 ottobre 1921)

(11) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(12) Alan Wilkinson, socialismo cristiano (1998) pagina 165

(13) Margaret Morris, Lo sciopero generale (1976) pagina 322

(14) Inserzionista di East London (22 maggio 1926)

(15) Alan Wilkinson, socialismo cristiano (1998) pagina 165

(16) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(17) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(18) Hannen Swaffer, L'araldo quotidiano (3 aprile 1936)

(19) Alan Wilkinson, socialismo cristiano (1998) pagina 165

(20) Rapporto del ramo speciale (24 ottobre 1934)

(21) Robert Skidelsky, Mosley (1981) pagina 393

(22) David Rosenberg, Impronte ribelli: una guida per scoprire la storia radicale di Londra (2015) pagina 263

(23) Il Postino del Mattino (22 ottobre 1933)

(24) Robert Benewick, Il movimento fascista in Gran Bretagna (1972) pagine 223-224

(25) Aaron Rapoport Rollin, discorso alla Conferenza del Consiglio del popolo contro il fascismo e l'antisemitismo (26 luglio 1936)

(26) David Rosenberg, Battaglia per l'East End: risposte ebraiche al fascismo negli anni '30 (2011) pagina 141

(27) Petizione organizzata dal Consiglio del popolo ebraico contro il fascismo e l'antisemitismo, presentata al Ministero degli interni il 2 ottobre 1936.

(28) Il lavoratore quotidiano (3 ottobre 1936)

(29) La cronaca ebraica (9 ottobre 1936)

(30) Nigel Copsey, Antifascismo in Gran Bretagna (2000) pagine 54-55

(31) Il lavoratore quotidiano (3 ottobre 1936)

(32) Roberto Benewick, Il movimento fascista in Gran Bretagna (1972) pagina 220-225

(33) La cronaca ebraica (2 ottobre 1936)

(34) L'araldo quotidiano (5 ottobre 1936)

(35) Martin Pugh, Evviva le camicie nere (2006) pagina 225

(36) William J. Uomo pesce, Il Daily Mirror (23 settembre 2006)

(37) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(38) Kurt Barling, Cable Street: Solidarnosc ha fermato i fascisti di Mosley (4 ottobre 2011)

(39) Audrey Gillan, Il guardiano (20 settembre 2006)

(40) St John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)

(41) Kenneth Brill, John Groser, sacerdote dell'East London (1971) pagina 102

(42) San Giovanni Beverley Groser, Il guardiano anglicano (ottobre 1938)

(43) L'araldo quotidiano (20 giugno 1939)

(44) Patrick Comerford, Ricordando padre John Groser (1890-1966), un tempo il sacerdote più noto dell'East End (20 novembre 2016)

(45) Ritchie Calder, Vai avanti a Londra (1941) pagina 65

(46) Hannen Swaffer, L'araldo quotidiano (2 ottobre 1940)

(47) R.S. Buchanan, La gente (15 dicembre 1940)

(48) Angus Calder, La guerra popolare (1969) pagina 482

(49) A.P. Taylor, Storia inglese: 1914-1945 (1965) pagina 723

(50) Lo scozzese (24 febbraio 1948)

(51) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Oxford Dictionary of National Biography (2013)


Ricordando padre John Groser (1890-1966), una volta il sacerdote più famoso dell'East End

La casa di Saint Katharine che ha ospitato per quasi 20 anni padre Groser (Foto: Patrick Comerford, 2016)

L'East End di Londra fu la roccaforte dei preti anglo-cattolici degli slum dalla fine del XIX secolo fino ai decenni immediatamente successivi alla seconda guerra mondiale. Uno dei più colorati di questi preti dei bassifondi era padre St John Beverley Groser (1890-1966), che prestò servizio nella Christ Church, Watney Street e Saint George-in-the-East su Cannon Street Road, entrambi al largo di Cable Street. Prima di venire alla Fondazione Reale di Saint Katharine come suo primo Maestro dopo essere stato riportato nell'East End.

Padre John, come era noto a tutti nell'East End, fu ferito nella battaglia di Cable Street 80 anni fa nel 1936, e ci sono segni in tutta la Fondazione Reale di Saint Katharine che ricordano la sua vita santa ed eroica.

Mi trovavo a Saint Katharine la scorsa settimana durante una riunione residenziale dei fiduciari dell'USPG, l'agenzia missionaria anglicana, e mi sono ricordata dell'eredità di padre John lì e mentre camminavo su e giù per Cable Street giovedì e venerdì.

Padre John è stato una delle figure socialiste cristiane più significative della Gran Bretagna del XX secolo e un tempo era il sacerdote più noto dell'East End. Fu Vicario di Christ Church, Watney Street, dal 1929 al 1948, e quando questa e altre chiese furono distrutte nel Blitz, divenne il curato responsabile di Saint George-in-the-East e Saint John, Golding Strada, dal 1941 al 1947.

Ha scritto un solo libro, eppure ha avuto un enorme impatto sulla Chiesa d'Inghilterra e sul movimento operaio, e attraverso il Movimento cristiano studentesco e le missioni studentesche, ha avuto un impatto importante sulla più ampia comunità cristiana e sulle lotte locali per la casa, il fascismo , e la cura degli anziani.

Una targa blu alla Royal Foundation of Saint Katharine celebra uno dei preti più noti degli slum dell'East End (Fotografia: Patrick Comerford, 2016)

Padre St John Beverley Groser era uno degli 11 figli di un padre di origine americana, il Revd Thomas Eaton Groser, un missionario che aveva lavorato tra gli indiani del Nord America, e una madre di origine inglese, Phoebe Wainwright, che aveva lavorato nel Labrador. Nacque la festa della Natività di San Giovanni Battista, 1890, a Beverley, un remoto allevamento di bestiame nell'Australia occidentale dove suo padre era Rettore – e così gli fu dato il nome di St John Beverley.

È venuto in Inghilterra da adolescente, ma ha mantenuto una profonda predilezione per l'Australia per tutta la vita. In Inghilterra, andò a scuola all'Ellesmere College nello Shropshire, una delle scuole anglo-cattoliche della Woodard Corporation. Si è poi formato per l'ordinazione con la Comunità della Resurrezione a Mirfield.

Nel 1914 divenne curato della All Saints’ Church a Newcastle-upon-Tyne, una dura parrocchia di bassifondi dove fu radicalizzato dalle sue esperienze. Rimase perplesso quando il vescovo si lamentò di essere stato mandato lì per salvare anime, non corpi.

Allo scoppio della prima guerra mondiale, divenne cappellano di prima linea in Francia, dove le sue esperienze continuarono a plasmare i suoi valori. Il suo ufficiale comandante lo mise a capo di un gruppo di soldati demoralizzati in un momento di pesanti perdite. E 'stato menzionato nei dispacci nel 1917, mandato a casa ferito e ha ricevuto la croce di guerra nel 1918.

Tornato in Inghilterra nel 1917, conobbe Mary Agnes Bucknall (1893-1970). Si sposarono a Saint Winnow, in Cornovaglia, dove suo padre era vicario, ed ebbero due figli e due figlie. Sua sorella Nancy sposò il reverendo Charles (Carl) Threlfall Richards, che era stato a Mirfield con padre John, e in seguito fu uno dei curati di Groser a Saint George's a Stepney.

Dopo la prima guerra mondiale, trascorse un anno lavorando con la Church of England Men's Society nelle diocesi di Carlisle, Durham e Newcastle. Andò poi in Cornovaglia, come curato a Saint Winnow's. Nel frattempo, il fratello di Mary, il reverendo Jack Bucknall, era diventato curato del reverendo Conrad Noël, il ‘Vicario Rosso’ di Thaxted, e lo introdusse alla sua crociata cattolica. John era totalmente affascinato dall'ethos di Thaxted, dove la Bandiera Rossa, la liturgia e la musica erano un tutt'uno, e in seguito vi svolse un servizio temporaneo.

Dal 1922 al 1928, padre John e suo cognato Jack Bucknall furono curati a Saint Michael e All Angels, Poplar, sotto padre CG Langdon. Tutti e tre i preti erano socialisti, ma come provarono gli eventi, i curati erano molto più radicali del loro vicario. Le due famiglie vivevano l'una accanto all'altra in Teviot Street.Lì si incontrarono con le grandi figure politiche dell'East End dell'epoca, tra cui il leader laburista George Lansbury, e divennero parte di quello che era noto come ‘Poplarism’.

John e Jack organizzarono molti incontri all'angolo delle strade per la Crociata Cattolica, sempre vestiti in tonaca e affiancati dai tre simboli del crocifisso, la Bandiera Rossa e la bandiera di San Giorgio. Padre John non aveva tempo per la Union Jack, e gli scout della Christ Church potevano solo far sfilare la George, e i loro fazzoletti da collo, significativamente, erano rossi.

È stato picchiato dai manganelli della polizia durante lo sciopero generale e la sua licenza è stata ritirata per un po'.

Il nuovo vicario, padre Kenneth Ashcroft, era un prete con simpatie laburisti, ma vi furono molti conflitti con lui e con Arthur Winnington-Ingram, vescovo di Londra. Ci sono state minacce di licenziamento e alla fine Groser si è dimesso. Durante un anno di disoccupazione, non si arruolò, come aveva minacciato, ma sostenne la sua famiglia con i doveri domenicali, la vendita di assicurazioni sulla vita e alcuni lavori artigianali.

La bandiera di San Giorgio sventola sulla torre di San Giorgio in Oriente (Fotografia: Patrick Comerford, 2016)

Nel 1929 fu nominato vicario di Christ Church, Watney Street, all'interno della parrocchia di Saint George-in-the-East al largo di Cable Street. Una chiesa che rischiava la chiusura è stata trasformata. La messa solenne e il solenne vespro, entrambi con incenso, sono stati celebrati con un cerimoniale in stile Thaxted. La chiesa fu riordinata con un santuario più aperto, fu imbiancata a calce, e fu decorata con stendardi di San Giorgio, la chiesa parrocchiale, e stendardi di colore rosso che rappresentano la Bandiera Rossa.

La musica sentimentale lasciò il posto a Bach e Byrd, e furono introdotti nuovi inni che univano la politica radicale e la nostalgia pastorale romantica. L'inno di Sharles Dalmon, solitamente cantato sulle note di "Ariamo i campi e spargiamo", includeva questo verso:

Dio è l'unico padrone di casa a cui sono dovuti i nostri affitti
ha fatto la terra per tutti gli uomini e non per pochi.
Le quattro parti della creazione – terra, acqua, aria e cielo –
Dio ha creato, benedetto e stazionato per il desiderio di sempre dell'uomo.
Solleva lo stendardo di San Giorgio e lascia che l'antico grido
‘Saint George per Merrie England’ riecheggia nel cielo.

Il Manifesto della Campagna per il Socialismo della Chiesa di Cristo del 1932 proclamava: ‘Crediamo che il dovere principale della Chiesa sia stabilire il Regno dei Cieli sulla terra, un Regno di perfezione, un Regno di amore, giustizia, cameratismo, bellezza e tutto ciò che sappiamo essere buono.’

La prima fase del programma è stata la creazione di uno Stato socialista democratico e senza classi. Il secondo passo è stato l'istituzione di un Commonwealth cooperativo mondiale di Stati socialisti.

La congregazione crebbe, ma c'erano divisioni tra le fazioni tra i gruppi di sinistra sullo stalinismo. John e Mary Groser e il gruppo della Christ Church furono cacciati dalla crociata cattolica nel marzo 1932 e poi si allearono con altre alleanze, inclusa la Socialist Christian League. Padre John ha scritto e parlato a lungo sulla disoccupazione, si è opposto alla verifica dei mezzi e all'uso dei poteri di polizia per ‘vagabondaggio intenzionale’ contro i disoccupati, e ha lavorato in comitati per i poveri e l'assistenza pubblica.

Teologicamente, padre John era un anglicano cattolico tradizionale che vedeva Dio e la fede ortodossa in Dio come sovversive. In un sermone nella cattedrale di San Paolo nel 1934 affermò che nient'altro che la religione dell'Incarnazione, insegnata ed elaborata senza paura nella pratica in una nuova etica sociale, può salvare la situazione.

Il reverendo Jack Boggis, la cui vocazione era stata ispirata da padre John a Poplar, venne a Christ Church come suo curato (1932-1936) e produsse il radicale Mensile della Chiesa di Cristo. Più tardi, succederà a padre John come rettore di Saint George’s.

Padre John ha svolto un ruolo chiave nel galvanizzare l'opposizione nell'East End a Sir Oswald Mosley e ai suoi fascisti in camicia nera. Ha preso parte alla battaglia di Cable Street 80 anni fa, domenica 4 ottobre 1936, e si è rotto il naso con un manganello della polizia.

Dal 1938 fu presidente della Stepney Tenants'8217 Defense League, un ampio gruppo di attivisti, molti dei quali ebrei e/o comunisti. Cominciò con gli incontri nel suo vicariato. In seguito ha riflettuto in Politica e Persone come il movimento degli inquilini ha rivitalizzato le persone dal disfattismo della depressione.

L'attivista comunista Phil Piratin, che fu una figura chiave nella battaglia di Cable Street e in seguito deputato per Mile End (1945-1950), disse che le qualità di padre John gli valsero un nome ben oltre l'East London. Era un sostenitore laburista, ma senza esitazione si gettò in questo lavoro, e quando fu — alto, canuto, di aspetto patriarcale e nella sua veste clericale— insieme a Tubby Rosen, il segretario della Lega, tarchiati, aggressivi, testardi, entravano in azione insieme, c'erano pochi padroni di casa o loro lacchè che potevano tenergli testa.’

Nel 1938, padre Groser fu uno dei pochi preti anglicani a parlare contro la politica di pacificazione di Chamberlain con la Germania. Ha scritto all'anglicano Custode:

‘Il ricatto è riuscito. La minaccia della forza ha trionfato. Che il signor Chamberlain parli di “pace con onore” quando si è arreso a questo ricatto, ha stracciato l'articolo 10 del Patto della Lega senza riferimento a Ginevra, e ha sacrificato i cecoslovacchi per impedire, come dice, una guerra mondiale , è già abbastanza grave, ma che l'Arcivescovo di Canterbury dica che questa è la risposta alle nostre preghiere. è oltre la sopportazione.’

Il 20 giugno 1939, gli inquilini di Alexandra Buildings on Commercial Street costruirono barricate di tavoli, porte e divani ad ogni ingresso e un ponte levatoio per resistere agli ufficiali giudiziari. Sei sono stati arrestati per intralcio e aggressione alla polizia. Hanno tenuto picchetti negli uffici del proprietario mentre sia il sindaco che il vescovo di Stepney, il rabbino Israel Brodie e padre John hanno discusso il caso dell'inquilino all'interno con il proprietario per due ore.

Politici e vescovi, preti e rabbini erano stati riuniti per sfidare i proprietari degli slum. Quando il padrone di casa ha accettato di fermare gli sfratti e di negoziare, le barricate sono cadute di nuovo.

Quando scoppiò la seconda guerra mondiale, mostrò una cura tipicamente eroica per il suo popolo e scrisse in modo feroce sugli accordi presi per East Enders. Nel 1940, fece irruzione in un negozio di alimentari ufficiale e distribuì razioni ai senzatetto e organizzò autobus per portarli in salvo. È stato coinvolto nella creazione di un rifugio antiaereo ad arco ferroviario in Watney Street.

Saint George-in-the-East, dove padre John è stato sacerdote in carica per sei anni (Fotografia: Patrick Comerford, 2016)

Il ministero di padre John presso la Christ Church ebbe una brusca fine quando la chiesa e il vicariato furono distrutti da una bomba il 16 aprile 1941. Saint George's fu bombardato il mese successivo. La famiglia si trasferì nella canonica di Saint George, e per i successivi sei anni guidò le parrocchie combinate di Christ Church, Saint John's e Saint George's, insieme a suo cognato il Revd Carl Richards, il Revd Geoffrey Lough e il Revd Denys Giddey come suoi curati.

Un prete che una volta era ai margini ora stava diventando accettabile e acclamato. Era richiesto come predicatore, oratore e conduttore, ed è stato il Predicatore Selezionato all'Università di Cambridge nel 1941. Nel 1943-1945, si sedette nel gruppo del Vescovo di Rochester che produsse il rapporto Verso la conversione dell'Inghilterra, commissionato dagli Arcivescovi per identificare una strategia missionaria per il mondo del dopoguerra, ma ha avuto un impatto limitato.

Padre John faceva anche parte del Movimento Religione e Vita dell'Arcivescovo William Temple, una campagna ecumenica lanciata nel 1940 dopo la Conferenza di Oxford del 1937 su Chiesa, Comunità e Stato.

Dopo la seconda guerra mondiale, visitò i collegi teologici. Poi nel 1946, padre John, apparendo come se stesso, fu presentato come ‘Father John’ in Terra Promessa, un film sul passato dell'edilizia urbana e un appello per una ricostruzione decente del dopoguerra. Il film è stato diretto da Paul Rotha ed è stato narrato da Sir John Mills.

Nel frattempo, è stato nominato decano rurale di Stepney (1945-1956), e nel 1947 è stato determinante nella creazione di Stepney Old Peoples' Welfare Association.

Ormai stava pensando di formare una comunità dell'East London con un proprio centro. Nel 1946 scrisse: ‘Il bisogno fondamentale della vita della Chiesa nell'East London è rafforzare il nucleo centrale della vita di ogni parrocchia e distretto … Il centro conterrebbe tutti gli alloggi essenziali per una vera vita comunitaria cristiana … 8230 Fornirebbe una comunione molto più ampia di quella dei residenti

Ha proposto che questo centro aiuti, incoraggi e coordini le attività del clero e degli operatori laici, formi le persone per il lavoro religioso e sociale e per la leadership, promuova attività educative e culturali, intraprenda un lavoro evangelistico tra le persone che non sono in contatto con la normale vita parrocchiale e ulteriormente il benessere spirituale e corporeo degli anziani.

All'interno della cappella della Royal Foundation of Saint Katharine (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Le sue idee trovarono vita nel 1947 con la proposta di riportare la Royal Foundation of Saint Katharine nell'East End. Ma padre John e i suoi colleghi hanno promesso che il loro lavoro a Saint Katharine's sarebbe complementare piuttosto che entrare in conflitto con il lavoro dei parroci nell'East End.

Nel 1948, dopo un anno sabbatico in Germania, fu nominato Maestro della Royal Foundation of Saint Katharine. Durante i lavori di costruzione, la famiglia abitava in 400 Commercial Road, la canonica della chiesa chiusa di San Giovanni Evangelista in Oriente.

Padre John e i suoi amici si trasferirono quindi nell'ex canonica georgiana di Saint James's a Butcher Row, di fronte a Cable Street, nel 1948. Allestiscono una cappella nella sacrestia bombardata della chiesa di Saint James's quando iniziarono a ricostruire .

John Groser ha interpretato Thomas Becket in un film di TS Eliot’s ‘Omicidio nella cattedrale’

Nel 1949, ha interpretato Thomas Becket in un film di TS Eliot’s Assassinio in cattedrale, diretto da George Hoellering, al fianco di Mark Dignam, Michael Aldridge, Leo McKern e Paul Rogers. Eliot stesso era il quarto tentatore, e il figlio di padre John Michael era il terzo sacerdote.

Hoellering voleva qualcuno con un'autorità spirituale, piuttosto che un attore noto, per interpretare la parte. Padre John si è lasciato crescere i capelli, piuttosto che indossare una parrucca, ed è entrato con tutto il cuore nel film, con il suo tema di sfida spirituale all'autorità temporale. Il film è stato proiettato nel 1952 e ha ricevuto recensioni contrastanti, non è mai uscito nelle sale, forse perché durava più di tre ore. Tuttavia, Stephen Brown ha riportato nel Tempi della Chiesa all'inizio di quest'anno [29 gennaio 2016] sulla sua uscita su DVD.

Padre John si è precipitato ‘sul campo da croquet, la tonaca rimboccata, assorto nel vincere la partita come lo era quando camminava sullo stesso prato preparando il suo prossimo sermone o conferenza’ (Foto: Patrick Comerford, 2016)

Dorothy Halsall, una sorella della comunità e figura chiave a Saint Katharine's, descrive Padre John che si precipita sul campo da croquet, la tonaca rimboccata, assorto nel vincere la partita come lo era quando camminava sullo stesso prato preparando il suo prossimo sermone o lezione.’

Padre John ed Ethel Upton, un'altra donna chiave a Saint Katharine in questa nuova fase, hanno mantenuto i loro legami con il movimento sindacale. I sindacalisti furono invitati a Saint Katharine e fu creato un centro per l'Associazione Educativa Operaia. Ci sono stati corsi per neo-sacerdoti su ‘Il compito della Chiesa nella società industriale,’ seminari su ‘Chiesa e società’ e su ‘La Chiesa e il movimento sindacale,’ inviti a cappellani delle scuole pubbliche per sperimentare la vita nell'East End e conferenze sulla vita nell'East End.

Furono facilitati incontri informali e confidenziali tra i lavoratori portuali e la direzione, qui si riunì anche il London Industrial Council, qui fu costituita la Metropolitan Industrial Mission e vi fu ospitalità per gli Old People's Welfare Office.

Padre John è rimasto a Saint Katharine per gli ultimi 14 anni del suo ministero, sostenuto da una comunità laica prima che fosse sostituita da membri di ordini religiosi. Lì ha scritto Politica e persone (1949). Nel 1951, con i francescani locali, contribuì a fondare l'Associazione Stepney Colored People's, di cui divenne presidente.

Si ritirò all'età di 72 anni il 28 giugno 1962 e John e Mary si trasferirono a Watlington nell'Oxfordshire nel 1962, dove vivevano in pensione. Morì a Watlington 50 anni fa, il 19 marzo 1966, e fu sepolto nel cimitero. Le sue carte sono conservate presso la Lambeth Palace Library.

Le placche e le stanze della Royal Foundation of Saint Katharine ricordano l'eredità di padre John (Fotografia: Patrick Comerford, 2016)

Un anno dopo il suo ritiro, padre John scrisse di Santa Katharine’s: ‘Il nostro scopo è stato quello di fare di questo luogo un centro di vita, cattolico nel senso più profondo della parola, preoccupato non solo dell'arricchimento della vita di la Chiesa, ma sempre guardando fuori nella sollecitudine per il mondo e avanti nell'avventura, credendo che lo Spirito Santo, operante tanto nella Chiesa quanto nel mondo, richiede tale avventura per il Regno di Dio.’

L'ex rabbino capo, Sir Israel Brodie, ha affermato che padre John ha incarnato le caratteristiche del santo, con la sua indignazione da Amos per il digrignamento dei volti dei poveri e il suo desiderio di cambiamento sociale radicale.

Il John Groser Memorial Trust è stato istituito per aiutare i giovani di Tower Hamlets ad ampliare la loro istruzione tramite viaggi e servizi di volontariato all'estero. Una targa blu posta a Saint Katharine’s nel 1990 lo descrive come un "prete e riformatore sociale".

Padre John Groser, sacerdote ribelle dell'East End, edito da Kenneth Brill e pubblicato lo scorso anno [2015], racconta la storia di questo eroico sacerdote.

Oggi [20 novembre 2016] nel Calendario della Chiesa è la domenica prima dell'Avvento e la festa di Cristo Re. È bello questa mattina ricordare un sacerdote la cui vita è stata totalmente impegnata a vivere i valori del Regno tutti i suoi giorni.


BEVERLEY MEDIEVALE

Beverly e St. John

Beverley si trova sulla linea delle sorgenti, ai piedi del pendio ripido dei monti gessosi, sopra la pianura alluvionale un tempo paludosa del fiume Hull. Il terreno più elevato del margine del mondo si rivelò attraente per gli uomini fin dall'inizio, e Westwood, il pascolo comune a ovest della città, è il sito di diversi tumuli dell'età del ferro e di altri lavori di sterro che potrebbero appartenere allo stesso periodo. Ulteriori lavori di sterro sono stati identificati come romano-britannici. (fn. 1) Ritrovamenti di quel periodo sono stati effettuati anche entro i limiti della città successiva, in particolare alla sua estremità settentrionale che lo scavo ha dimostrato giacere su un ripiano di ghiaia. (fn. 2) L'intera estensione della ghiaia è sconosciuta, sebbene Walker Beck sembri aver segnato il suo limite orientale. È chiaro, tuttavia, che l'estremità settentrionale della città successiva aveva una superficie terrestre naturale che era meglio drenata e significativamente più alta rispetto alla terra più a sud. Nel 1985 uno scavo in Wylies Road, lungo la linea del fossato settentrionale della città medievale, ha rivelato un fossato romano-britannico e una ceramica del III e IV secolo. Preso insieme a ritrovamenti casuali altrove, ciò suggerisce l'uso pre-medievale del terreno più alto e più secco, sebbene la natura di qualsiasi insediamento associato rimanga sconosciuta. Le prime prove certe di insediamento non provengono dal nord ben drenato, ma dall'estremità meridionale della città. Gli scavi a sud della cattedrale tra il 1979 e il 1982 hanno rivelato strutture in legno e percorsi acciottolati databili al periodo dall'inizio dell'VIII alla metà del IX secolo. L'analisi del polline suggerisce che lo stesso periodo ha visto il disboscamento dei boschi locali per la coltivazione. Il sito del primo insediamento era un crinale di massi argillosi delimitato a nord ea sud da paludi non drenate, forse la casa dei castori che hanno dato il nome a Beverley. (fn. 3) La terra paludosa a nord del crinale, nell'area delle moderne Highgate ed Eastgate, sembra essere stata ancora inondata nel IX secolo, il che suggerisce che è probabile che qualsiasi crescita nell'insediamento iniziale sia stata confinata al crinale e tale espansione verso nord non fu possibile fino a tardi.

L'evidenza archeologica dell'insediamento dell'VIII secolo vicino al sito della successiva cattedrale fornisce un supporto per la tradizionale equazione delle origini di Beverley con la fondazione del monastero di Inderauuda, 'nel bosco degli uomini di Deira', presso il quale si ritirò il vescovo Giovanni di York C. 714 e dove fu sepolto nel 721. (fn. 4) La topografia del sito, come rivelato dagli scavi, si adatta anche al racconto di Beda della predilezione del vescovo Giovanni per i ritiri religiosi isolati. I coloni dell'VIII secolo occuparono un'isola virtuale in zone umide mal drenate, e presumibilmente lo fecero per scelta poiché c'era un terreno più elevato nelle vicinanze. Permangono, tuttavia, lacune nella storia successiva del sito che rendono difficile un'identificazione sicura. Si dice che il monastero sia stato distrutto nel IX secolo, con scrittori successivi che favoriscono l'incursione danese dell'866 come data probabile per la sua distruzione. (fn. 5) Circa settant'anni dopo, si dice che la tomba del vescovo Giovanni fosse diventata oggetto di venerazione a Beverley, con un nome per i miracoli tale da attirare l'attenzione del re Athelstan. Una qualche forma di vita religiosa era evidentemente sopravvissuta con le reliquie di Giovanni come punto focale, e la probabilità è che lo avesse fatto sul o vicino al sito del monastero dell'VIII secolo, come ipotizzato dalla tradizione successiva. Le comunità e le loro reliquie erano, tuttavia, mobili, come rivelano le peregrinazioni di San Cuthbert, e la presenza delle reliquie a Beverley del X secolo non garantisce del tutto l'identificazione della città con Inderauuda. Il massimo che si può dire è che all'inizio del X secolo Beverley si stava sviluppando in un centro religioso di una certa importanza e che le radici di tale sviluppo potrebbero risalire all'VIII secolo.

Secondo la tradizione successiva un punto di svolta nello sviluppo di Beverley avvenne negli anni '30 del Novecento. Si dice che il re Athelstan abbia visitato la tomba del vescovo Giovanni nel 934, quando stava guidando il suo esercito a nord contro il re di Scozia. Quella dimostrazione di forza militare provocò una grande invasione da parte degli scozzesi e dei loro alleati, che furono definitivamente sconfitti da Athelstan nella battaglia di 'Brunanburh' nel 937. Il re avrebbe attribuito il merito della sua vittoria al vescovo Giovanni, e prima della sua morte nel 939 aveva mostrato la sua gratitudine istituendo un collegio di canonici secolari a Beverley e dotandolo generosamente di terre e privilegi.Quest'ultimo includeva la creazione di un santuario che si estendeva per un miglio intorno alla tomba di Giovanni, e il diritto del ministro di ricevere thraves, un prelievo di grano, in tutto l'East Riding. Questo resoconto circostanziale del ruolo di Athelstan, tuttavia, risale solo al XII secolo, ed è probabile che l'istituzione della cattedrale e dei suoi diritti sia stato un processo più graduale, retroattivamente accreditato a un singolo benefattore reale per motivi di sicurezza e prestigio conferito da tale fondatore. (fn. 6) La formalizzazione finale della posizione del ministro potrebbe non essere stata raggiunta fino all'XI secolo, sotto gli ultimi tre arcivescovi anglosassoni di York: Aelfric (1023-51), Cynesige (1051-60) e Ealdred ( 1061-9). Quel periodo vide un'importante ricostruzione della cattedrale e dei suoi edifici associati, insieme a una regolarizzazione della vita comunale. (fn. 7) Portò anche la prima carta reale registrata a Beverley, quella di Edoardo il Confessore, che dichiarava che l'arcivescovo di York era l'unico signore della città sotto il re e che il ministro doveva essere libero come qualsiasi altro ministro . (fn. 8) Non è stato fatto alcun riferimento ai diritti specifici in seguito associati ad Athelstan, il cui ruolo di benefattore non è esplicitamente menzionato in uno statuto reale fino a quello di Stefano nel 1136. (fn. 9)

Accanto al consolidamento del ruolo del ministro, e ad esso strettamente connesso, si è affiancato un forte incoraggiamento arcivescovile per il culto del vescovo Giovanni. Nel 1037 Aelfric si assicurò la sua canonizzazione come San Giovanni di Beverley e curò la sua traslazione in un magnifico nuovo santuario. Ealdred fornì il fondamento letterario del culto incaricando Folcard, un monaco di St. Bertin a St. Omer (Pas de Calais), di scrivere una vita del santo e dei responsari in suo onore. (fn. 10) L'incoraggiamento ufficiale di questo genere ha presumibilmente aumentato l'attrazione della cattedrale per i pellegrini. Una raccolta della metà del XII secolo dei miracoli di San Giovanni mostra che la sua tomba attirava visitatori non solo dallo Yorkshire e dal Lincolnshire, ma anche dall'East Anglia e dalla Scozia. (fn. 11) L'accresciuta importanza della cattedrale e del suo santo incoraggiò a sua volta una crescita del commercio locale per soddisfare le esigenze del clero della chiesa e dei suoi pellegrini, e verso la metà dell'XI secolo esisteva probabilmente una piccola ma fiorente comunità intorno al ministro. Se fosse l'unico centro di insediamento a quella data sarà risolto solo da ulteriori indagini archeologiche. L'estremità settentrionale della città medievale era geologicamente più attraente dell'area intorno alla cattedrale e il baricentro di Beverley si sarebbe spostato in quella direzione nel corso del XII secolo. Non è noto, tuttavia, in quale data sia iniziato l'insediamento sulla ghiaia e, di conseguenza, se tale insediamento debba essere visto come una propaggine della comunità intorno alla cattedrale o come un insediamento autonomo che è stato poi assorbito dalla città in crescita.

Qualunque siano gli esatti antecedenti della città medievale, è stata l'identificazione di Beverley con il culto del vescovo John sviluppatosi nel X e all'inizio dell'XI secolo che le ha permesso di diventare un importante centro piuttosto che rimanere un piccolo insediamento di confine. Il culto rimase un elemento significativo della prosperità della città fino alla Riforma. Oltre a dare impulso all'economia della città attirando pellegrini, St. John si dimostrò un potente mecenate politico per Beverley. La presenza del suo santuario aiuta a spiegare l'immunità di Beverley dalle peggiori conseguenze della "molestia del nord" di re Guglielmo nel 1069-70: un'immunità dimostrata dal calo relativamente modesto del valore di Beverley tra la morte del re Edward e la raccolta di Domesday Book. (fn. 12) Il cronista di Beverley Alfred annotò la fuga della città, che attribuì all'intervento diretto di San Giovanni il santo si diceva avesse colpito un soldato reale che stava inseguendo un fuggitivo nel cimitero, e di conseguenza il re pagò un risarcimento e confermò le libertà della chiesa. (fn. 13) In effetti William aveva riconosciuto lo status privilegiato di Beverley prima di allora. In una carta emessa prima del settembre 1069 aveva confermato il titolo dell'arcivescovo Ealdred sui possedimenti di San Giovanni, che dovevano essere liberi dalle richieste del re o dei suoi ministri. (fn. 14) I commissari del Domesday accettarono che le terre di St. John erano sempre state libere da castroni, ed Enrico I ammise il precedente. (fn. 15) Nel 1136 le concessioni di Edoardo il Confessore e Guglielmo I furono confermate in termini generali da Stefano, il quale in seguito specificò che le terre di San Giovanni dovevano essere abbandonate da ogni servizio militare, frequenza alle corti della contea, lavori del castello , e tutti gli altri doveri, citando un mandato di Enrico I come precedente. (fn. 16)

Beverly: Piano Stradale (Centro e Ovest), 1988

1. Cattedrale 2. Chiesa di S. Maria 3. Sito della sala della missione C. of E. 4. Sito della chiesa battista 5. Ex cappella battista 6. Ex cappella battista scozzese 7. Ex cappella battista scozzese 8. Luogo di incontro degli amici ho. e cimitero 9. Incontro tra amici ho. (1961) 10. Sito del cimitero di Friends 11. Sito della cappella della United Reformed Church 12. Sito della cappella Wesleyan 13. Sito della cappella metodista primitiva 14. Chiesa metodista 15. Sito della cappella metodista 16. Sito della sala della missione metodista 17 Chiesa Unita 18. Sito della Cittadella dell'Esercito della Salvezza 19. Ex cappella metodista unita 20. Chiesa dei Santi degli Ultimi Giorni 21. Chiesa cattolica romana 22. Sito del liceo (1606) 23. Sito del liceo (1816) 24. Liceo (1902) 25. Ex scuola della Fondazione 26. Ex scuola Blue Coat 27. Sito della Minster National School per ragazzi 28. Ex Minster National School for girls (1861) 29. Ex Minster National School for girls (1885) 30. Ex Minster National scuola dell'infanzia 31. Ex RC scuola 32. Ex scuola nazionale maschile di St. Mary (1849) 33. Ex scuola nazionale maschile di St. Mary (1913) 34. Ex scuola nazionale femminile di St. Mary 35. Ex scuola nazionale infantile di St. Mary 36. Sito della scuola Spencer Council 37. Scuola Walkergate Council 38. Manor Nursery School 39. Probabile sito di Bedern 40. Probabile primo sito del convento francescano 41. Sito del convento francescano 42. Probabile sito del lebbrosario 43. Sito dell'ospedale Trinity 44. Sito dell'ospedale di St. Mary 45. Sito dell'ospedale di San Giovanni Battista 46. Sito dell'ex maison dieu 47. Maison dieu (1934) 48. Case di Beda 49. Sito dell'ospedale di Fox 50. Gli ospizi di Keningham 51. Gli ospizi di Parker 52. Westowby's ospizi 53. Ospedale di Routh 54. Ex ospedale di Tymperon 55. Ospedale di Charles Warton 56. Sito dell'ospedale di Sir Michael Warton 57. Ospizi di carità Walker 58. Ospizi di Smedley 59. Guildhall e sede della stazione di polizia di borough 60. Sito dell'ospizio parrocchiale 61. Ex sindacato casa di lavoro 62. Poli ce station 63. Ex casa del cancelliere, Registry of Deeds 64. Sito del deposito della milizia 65. County Hall (1892) 66. Ex sale riunioni 67. Ex teatro, Walkergate 68. Sito del teatro, Lairgate 69. Sito del cinema Marble Arch 70 Biblioteca pubblica, galleria d'arte e Champney Gardens 71. Ex sala stampa 72. Ex sala della temperanza 73. Memorial Hall 74. Caserma dei pompieri 75. Ex borsa del grano e bagni 76. Bagni 77. Memorial Gardens 78. Coronation Gardens 79. Ex dispensario 80. Cottage Hospital 81. Mercato del sabato 82. Market cross 83. Mercato del mercoledì 84. Registrar Square 85. Ex Love Lane 86. Friars Lane 87. Dog and Duck Lane 88. Dyer, Lane 89. Sylvester Lane 90. Wheatsheaf Lane 91. Sito di Newbegin bar 92. Sito di Keldgate bar 93. Norwood House (Beverley High School for Girls)

Non tutti questi diritti sono rimasti rilevanti. La sostituzione del castrone con altre forme di tassazione significò la perdita dell'immunità finanziaria della città, per esempio, e Beverley fu regolarmente tassata nel tardo Medioevo. (fn. 17) Del resto il beneficiario era in ogni caso la chiesa o l'arcivescovo come proprietario terriero piuttosto che i cittadini stessi, per i quali lo status di libertà del paese comportava poco più che la sostituzione di una giurisdizione, quella del re, con un altro. Lo status privilegiato di Beverley, tuttavia, portò alcuni vantaggi ai cittadini. La libertà stabilita dalla causa del tribunale di contea aiuta a spiegare la successiva concessione reale che gli uomini di Beverley non potevano essere obbligati a servire in commissioni a livello di contea contro la loro volontà. (fn. 18) L'identificazione di Beverley con St. John spinse anche la generosità reale alla città, alla chiesa e al suo signore, l'arcivescovo. Nel 1301 Edoardo I fu spinto dalla devozione a San Giovanni a versare la metà di una multa di 100 marchi imposta alla comunità, e ordinò che i restanti 50 marchi fossero destinati alla ricostruzione del santuario del santo. (fn. 19) Nel 1377 la richiesta dei borghesi di essere assolti dall'obbligo di costruire una chiatta per Edoardo III fu autorizzata «soprattutto in onore del glorioso confessore S. Giovanni di Beverley», anche se l'obbligo fu successivamente reintrodotto. (fn. 20)

Il rispetto reale per San Giovanni fu rafforzato dall'attribuzione di poteri militari a lui e al suo stendardo. Il primo riferimento noto all'uso dello stendardo in battaglia risale alla Battaglia dello Stendardo nel 1138, quando un esercito scozzese fu sconfitto dall'arcivescovo Thurstan di York. (fn. 21) Può non essere un caso che il periodo abbia visto anche la diffusione della storia del contributo di San Giovanni alla vittoria di Athelstan di 'Brunanburh'. (fn. 22) Nel 1266 fu accettato che quando la contea di York fosse stata convocata nell'esercito reale, la chiesa di Beverley avrebbe inviato un uomo con lo stendardo del santo, una pratica che si dice risalga al regno di Enrico I. (fn. 23) Edoardo I aveva con sé lo stendardo nelle sue campagne scozzesi del 1296 e del 1300. (fn. 24) Nel 1296 il re mostrò la sua gratitudine al santo istituendo una cappella nella cattedrale in onore di San Giovanni. (fn. 25) Edoardo II chiese in prestito lo stendardo nel 1310, quando fu scortato a nord da uno dei vicari corali, (fn. 26) e fu prestato anche a Edoardo III ed Enrico IV. (fn. 27) Nel 1415 la fama di San Giovanni ricevette un ulteriore impulso quando vinse la vittoria di Agincourt nella festa della sua traslazione (25 ottobre). La festa, in precedenza di importanza solo locale, fu ordinata per essere osservata a livello nazionale e San Giovanni fu elevato al rango di uno dei patroni della casa reale. (fn. 28) Enrico V visitò il santuario durante i suoi progressi nel 1420, (fn. 29) e Enrico VI trascorse una settimana a Beverley nel 1448 in quello che sarebbe stato il suo unico viaggio verso nord. (fn. 30) I successi militari del santo contribuirono senza dubbio anche a diffondere più ampiamente la sua fama. Nel 1351 un uomo del Bedfordshire andò a piedi nudi in pellegrinaggio al santuario. (fn. 31)

Beverly: Piano Stradale (Est), 1988

1. Ex sala della missione C. of E. 2. Sala della missione 3. Sito della cappella della missione Shepherd Memorial 4. Sito della cappella metodista 5. Ex scuola Minster National o Beckside 6. Ex scuola nazionale di San Nicola 7. Ex convento domenicano 8 Sito della Precettoria della Santissima Trinità 9. Sito dell'ospedale di San Nicola 10. Vicolo dei Frati 11. Sito del Ponte Basso 12. Sito del Ponte Alto 13. Sito del Mulino Alto 14. Sito probabile del Mulino Basso

Non solo i pellegrini erano attratti dal santuario di San Giovanni. Beverley era uno dei maggiori santuari del Medioevo ed era insolito in quanto l'intera città e i suoi dintorni costituivano il santuario e non solo il recinto della cattedrale. Quando la "pace di San Giovanni" fu definita per la prima volta nel XII secolo, si riteneva che si estendesse per una lega, solitamente interpretata come un miglio, dalla porta della chiesa. (fn. 32) In realtà il limite sembra essere stato più vicino ad un miglio dal confine della città, ed evidentemente non coincideva con i confini della libertà di Beverley come furono poi intesi. Il limite esterno del santuario era segnato da croci, di cui l'unica menzionata nel XII secolo, e forse l'unica allora esistente, era la croce oltre Molescroft, erroneamente descritta come giacente sulla strada di York. (fn. 33) Leland nel XVI secolo elencò quattro croci: una, che chiamò la croce Molescroft, in piedi ai margini del parco di Leconfield una verso nord (ora Cherry) Burton un'altra verso Killingwoldgraves e la quarta a sud verso l'Humber . (fn. 34) Solo degli ultimi due sopravvivono tracce. La croce del sud, sull'Hessle letta appena a nord di Bentley, fu menzionata nel XV secolo, quando era conosciuta come la croce di pietra di Bentley, o semplicemente come croce di Mile. (fn. 35) La croce di Killingwoldgraves, accanto alla strada di York, aveva ancora un'iscrizione in latino leggibile nel XVIII secolo: Pregate per l'anima del Maestro William de Walthon. (fn. 36) Ciò indica un'origine tardomedievale, o quanto meno rimodellata, se l'uomo a cui si fa riferimento fosse Guglielmo di Waltham, canonico di Beverley e York, morto nel 1416. (fn. 37) Parte di una quinta croce , non menzionata da Leland, si trova ancora sulla Walkington Road e potrebbe essere stata un'altra croce del santuario. Tutte e tre le croci di cui rimangono i resti si trovavano oltre il confine della libertà.

Insieme, quelle cinque croci rappresentavano tutte le strade principali fuori Beverley a nord, ovest e sud. La strada di Hull, che entrava a Beverley vicino al parco dell'arcivescovo, non fu forse tracciata fino all'inizio del XIV secolo e potrebbe non aver mai avuto una croce. (fn. 38) Rimane la strada Holderness a est, che ha lasciato Beverley a Norwood. Un possibile limite del santuario in quella direzione era il ponte di Hull, ma potrebbe in alternativa essere stata una croce di pietra sulla strada principale alla fine di Swinemoor Lane. Fu menzionata nel 14° secolo, chiamata Spay cross nel 15° secolo, e più tardi conosciuta come Stump cross. (fn. 39)

Il limite stesso della città costituiva il confine di un secondo grado di santuario, anch'esso segnato, almeno in parte, da croci in pietra. Nel XII secolo si pensava che Athelstan avesse posto tre croci di pietra, meravigliosamente scolpite, all'ingresso di Beverley, e la storia potrebbe implicare che tali croci fossero allora esistenti. (fn. 40) La loro posizione è sconosciuta, anche se è possibile che il sito di uno sia stato commemorato nel ponte medievale di Cross, vicino all'incrocio tra Walkergate e Toll Gavel, e nei vicini Cross garths. Un resoconto successivo, probabilmente del XIV secolo, del ruolo di Athelstan gli attribuisce l'erezione cruces juramentorum lapideas su entrambi i lati della strada per Beverley, e questo è probabilmente un riferimento alle croci di pietra giurato menzionato nel 1329. (fn. 41) Probabilmente si trovavano vicino all'ingresso nord della città. (fn. 42) Il loro nome potrebbe derivare dalla consuetudine di tenere lì inquisizioni, alla quale si fa riferimento alla fine del XIII secolo. Un'inquisizione del 1296 apparentemente distingueva tra i due cerchi di croci, con un'inchiesta tenuta "a Beverley all'interno della libertà alla croce senza la città", cioè alla croce interna, e un'altra tenuta più tardi lo stesso giorno "alla croce da Beverley a nord chiamata Grith cross', (fn. 43) che era forse la croce esterna oltre Molescroft menzionata nel XII secolo. C'era anche una croce a 'Groval green' nel 1414 (fn. 44) che potrebbe essere stata una delle croci interne, sebbene la sua posizione esatta non sia nota. Il doppio confine è stato identificato con diverse intensità della pace di San Giovanni. Secondo la scala registrata nel XII secolo, la violazione di quella pace tra gli anelli esterni ed interni delle croci comportava una sanzione di £ 8, e tra il confine interno e il bordo del cimitero £ 24. Ulteriori gradi di santuario erano rappresentati dal sagrato, dal corpo della chiesa e dal presbiterio, con la violazione del santuario in quest'ultimo considerata indennizzabile. (fn. 45)

Il santuario attirava uomini, e occasionalmente donne, da tutta l'Inghilterra. I dettagli sopravvivono per il 1478-99, quando furono registrati 132 fuggitivi mentre entravano nel santuario. (fn. 46) Includevano 52 dello Yorkshire, 14 del Lincolnshire, 13 del Derbyshire e del Nottinghamshire e 11 dell'East Anglia. L'Inghilterra nord-orientale ha prodotto solo quattro uomini, presumibilmente a causa dell'attrazione del santuario di Durham. La maggior parte delle altre contee era rappresentata da uno a tre richiedenti ciascuna. Dei motivi che hanno portato le persone a cercare rifugio, l'omicidio era il più comune con C. 100 iscrizioni, rispetto a C. 20 per debito. Non c'è motivo di pensare che questa immagine non sia tipica dei periodi precedenti. L'uso del santuario come terreno di reclutamento per le guerre scozzesi suggerisce una comunità considerevole. Nel 1303 Edoardo I offrì la grazia agli uomini del santuario di Beverley che si unirono al suo esercito e dieci accettarono l'offerta (fn. 47) tutti erano omicidi e la maggior parte provenivano dall'East Riding, sebbene uno provenisse da Whitby. Nonostante le lamentele (fn. 48) la pratica continuò e nel 1342, ad esempio, Edward Balliol fu autorizzato a reclutare uomini rifugio o "grith" da Beverley. (fn. 49) Il regolamento del santuario prevedeva che gli uomini sarebbero entrati nel santuario per un massimo di 30 giorni, per lasciare il tempo a un canonico di negoziare con i loro inseguitori, sebbene fossero previsti ritorni successivi. Ci si aspettava che un uomo che avesse cercato rifugio tre volte avrebbe dedicato il resto della sua vita al servizio del santo. (fn. 50) Alcuni uomini del santuario si stabilirono definitivamente. Nel 1375 Riccardo di Spina dichiarò di discendere dal figlio di un cavaliere del Buckinghamshire che aveva preso rifugio quattro generazioni prima. (fn. 51)

Inizialmente questa fonte di nuovo sangue sembra essere stata accettata, ma dal XV secolo ci sono prove che gli atteggiamenti si stavano indurendo. Mentre nel XIV secolo l'unica restrizione per un nuovo cittadino era che fosse libero, nel 1429 la città si rifiutò di permettere all'uomo del santuario William Gelle di diventare un cittadino, nonostante fosse sostenuto da Sir Henry Broomfleet e uno dei consulenti legali della città, John Ellerker. (fn. 52) Nel 1460 il divieto fu reso generale, e nel 1536 era stato inserito nel giuramento prestato ai nuovi borghesi. (fn. 53) Potrebbe anche essere stato fatto qualche tentativo per limitare il coinvolgimento degli uomini del santuario nel commercio locale. L'affermazione fatta nel 1460 secondo cui nessun uomo del santuario poteva diventare un borghese seguì immediatamente l'affermazione che tutti i fratelli dell'artigianato devono essere cittadini. I nuovi ordini del 1467, tuttavia, prevedevano l'ingresso dei non borghesi nell'artigianato, e in pratica le mosse contro gli uomini del santuario probabilmente significavano solo che dovevano pagare un premio per il privilegio del commercio, come suggerisce un'ordinanza di gilda non datata . (fn. 54) L'ansia per gli uomini del santuario non era solo economica. Formavano un elemento potenzialmente volatile nella società urbana e uno dei leader dei disordini del 1381, Henry Newark, era un uomo del santuario. (fn. 55) Il giuramento loro imposto nel tardo medioevo vietava loro espressamente di portare armi contrarie alla pace del re. (fn. 56) Nel 1429 fu ordinato che i borghesi esistenti che si rifugiassero potessero portare solo armi contundenti, pena la perdita del loro status di borghesi. (fn. 57)

Sebbene non tutte le conseguenze della pace di San Giovanni siano state accolte dalla città, il santo rimase una figura importante nelle vicende locali. Sulla sua tomba furono prestati giuramenti. (fn.58) I giorni della Croce o della Rogazione, quando il suo santuario veniva portato in processione, erano i momenti più alti dell'anno religioso della città. La pratica è stata tradizionalmente istituita da Aelfric, ma è stata descritta per la prima volta nel XII secolo. (fn. 59) Il lunedì delle rogazioni, cioè il lunedì prima dell'Ascensione, il santuario del santo fu sottratto alla cattedrale. Nel XV secolo fu portato a Cross bridge e giù per Walkergate fino alla chiesa figlia del ministro di St. Mary, sorvegliata dalle corporazioni artigiane dai loro "castelli" lungo il percorso. (fn. 60) Nel pomeriggio il santuario intraprese un percorso più lungo, seguito dalle corporazioni (fn. 61) e nel corso dei due giorni successivi fu portato oltre i confini della libertà, probabilmente visitando altri cappelle subordinate come quelle di Hull bridge e Molescroft. Nel 1423-4 furono fatte le riparazioni alla strada per la cappella di San Tommaso, fuori dal bar Keldgate, in preparazione per la processione. (fn. 62) Il santuario ritornò alla cattedrale solo il giorno dell'Ascensione, quando fu portato in processione intorno alla chiesa prima di essere sostituito e celebrata la messa. Fu probabilmente questa l'occasione che aveva in mente William Plomer quando nel 1400 volle sepoltura sul confine occidentale della cattedrale infra processione. (fn. 63)

Nel XII secolo il portoge del santuario era obbligo ereditario di otto uomini, che avevano anche il compito di custodirlo in caso di pericolo. Prima di portare il santuario subivano un periodo di penitenza ed erano soggetti ad alcune restrizioni, tra cui il divieto di bere birra, durante i giorni della Croce. (fn. 64) Solo quando il santuario fu ripristinato si celebrava con una festa nel refettorio dei canonici, usanza ancora in vigore nel XV secolo. (fn. 65) In cambio di questo obbligo gli otto facchini tennero le loro case libere da ogni esazione eccetto un canone fisso. L'ufficio venne così associato a particolari proprietà. Quando a metà del XIII secolo Maud, figlia di Agnes di Seaton, concesse l'ufficio di portinaio a Guglielmo d'Anlaby, un incarico a Flemingate lo accompagnò, sebbene nel 1298 il figlio di Guglielmo si separò dalla terra mantenendo l'ufficio per sé e per i suoi eredi. (fn. 66) L'ultimo riferimento all'ufficio di portinaio si ha nel 1362, quando Gregory Fairfax concesse tutta la sua terra a Beverley, insieme al portage del santuario, a Thomas Gervays. (fn. 67) A quella data il portage aveva apparentemente cessato di essere un obbligo ereditario, ed era invece una questione di scelta personale. Una fase successiva potrebbe aver visto la responsabilità passare a una gilda. Nel 1431 una delle corporazioni di Beverley fu dedicata a San Giovanni in maggio e, sebbene non vi sia alcun altro riferimento ad essa sopravvissuto, il suo nome suggerisce che avrebbe potuto fornire i portatori per le processioni delle Rogate, che cadevano quasi sempre a maggio. (fn. 68)


CHIESE COLLEGIATE

195. CHIESA COLLEGIATA DI S. GIOVANNI VANGELISTA, BEVERLEY

Nella prefazione al Libro del Prevosto, scritta intorno al 1417, si dice che la prima fondazione della chiesa sia stata al tempo del re Lucio, verso la metà del II secolo. Lo scrittore continua dicendo che fu distrutto da Horsa e Hengist, rifondato come monastero di monaci e monache neri e sette sacerdoti secolari da San Giovanni di Beverley, distrutto dai danesi sotto Hubba e Hingwar, e ricostituito e ampliato come un collegio di sette canonici regolari dal re Athelstan. (fn. 1) Nulla si sa della costituzione del monastero fondato da San Giovanni di Beverley nella seconda parte del VII secolo. Né si può effettivamente dimostrare che il Monastero di San Giovanni, che Beda, suo contemporaneo, chiama Inderawuda (in silva deirorum), dove fu sepolto nel 721, era a Beverley. (fn. 2) La distruzione di -S. La fondazione di Giovanni da parte dei danesi è garantita dalla storia tanto quanto la distruzione della mitica chiesa romano-britannica da parte dei sassoni. (fn. 3) Athelstan fu considerato per tutto il Medioevo come il vero fondatore del collegio, il quale, per lo statuto le cui concessioni sono riassunte nella frase "Swa mikel fredom giue I the, Swo hert may think or eghe see", conferito alla chiesa il suo privilegio di santuario, il suo diritto di quattro thraves da ogni aratro nell'East Riding, e altre caratteristiche ben note della sua franchigia. (fn. 4) La storia della visita di Athelstan non si basa, tuttavia, su alcun documento contemporaneo (fn. 5), mentre la sua carta non si trova in forma anteriore al XIII secolo e riassume i privilegi concessi dai successivi sovrani.

Un piccolo corpo di clero secolare potrebbe essere stato raccolto, molti anni prima della conquista normanna, nella chiesa di San Giovanni Evangelista, che conteneva la tomba di San Giovanni di Beverley, nel capoluogo dell'East Riding. (fn. 6) I canonici di Beverley ricevettero il loro primo autentico statuto reale da Edoardo il Confessore. (fn. 7) Gli ultimi tre arcivescovi sassoni di York sembravano aver posto i canoni sul piano di un ente con proprietà fondiaria. Ælfric fece costruire un santuario per il santo e ottenne proprietà nell'East Riding per la chiesa. (fn. 8) Cynesige costruì un'alta torre di pietra all'estremità occidentale della chiesa. (fn. 9) Ealdred costruì un nuovo presbiterio e decorò l'intera chiesa con dipinti e splendidi mobili. Concluse il frater e dorter, che Ælfric e Cynesige avevano iniziato, e concesse nuove dotazioni di terra al capitolo. (fn. 10) Si può dire che la storia autentica del collegio, con il suo corpo di canonici, e la loro comune residenza, il Bedern, (fn. 11) inizi a questo punto. Non è improbabile che un'epoca non scientifica, alla ricerca di un fondatore reale, possa aver colpito Athelstan come un re il cui regno aveva esercitato una forza unificante sulla Gran Bretagna, ed è stato ricordato come un punto di riferimento nella sua storia. (fn. 12)

I canonici di Beverley possedevano una grande quantità di terra ai tempi del Domesday. (fn. 13) È probabile che fossero già sette di numero, derivando la loro rendita, come i canonici di York, da un fondo comune. Thomas di Bayeux è accreditato con la fondazione dell'ufficio di prevosto a Beverley, come a York. (fn. 14) Ma mentre a York l'aumento del numero dei canonici e l'assegnazione di prebende separate a ciascuno ha portato alla cessazione dell'ufficio, la prevostura è rimasta una caratteristica permanente a Beverley. I possedimenti dei canonici erano considerati come una comune prebenda in cui ogni canonico possedeva un dividendo annuale. Il corpus di ogni quota prebenda era considerata consistente nella corrosione delle razioni giornaliere derivate dal Bedern. (fn. 15) La fonte di reddito più importante, tuttavia, era il tributo di thraves pagato da ciascuna parrocchia nell'East Riding, (fn. 16) e, sebbene nel corso del tempo le thraves di alcune parrocchie specifiche furono stanziate ad alcuni dei canoni, (fn. 17) la natura sparsa di tali beni impediva l'istituzione di prebende separate ad area fissa. Il compito del prevosto era quello di provvedere alla raccolta dei thrave, e di dividere i loro proventi annuali. Egli stesso non ricoprì alcun incarico nella chiesa di diritto della sua prevostura, sebbene di solito fosse ammesso in uno dei sette canonici. (fn. 18) Era, infatti, l'ufficiale a cui erano rivestite le temporalità della chiesa. Il capitolo, a Domesday, era in pieno possesso delle regalità delle terre di San Giovanni (fn. 19) e non è improbabile che l'ufficio di prevosto, come magistrato supremo e agente temporale dei canonici, possa essere stato istituito in una data anteriore a quella normalmente assegnatagli.

Ciascuno dei canonici, nel corso del tempo, si distingueva per il nome di un altare nella chiesa. I sette originari erano conosciuti con i nomi degli altari di Sant'Andrea, San Giacomo, San Martino, Santa Maria, San Michele, San Pietro e Santo Stefano. La prebendaria dell'altare di S. Martino era anche rettore della cappella di S. Maria, ma nessuna chiesa parrocchiale di competenza del prevosto fu annessa ad alcun canonico separato. (fn. 20) A questi si aggiunse in data ignota un ottavo canonicato, annesso all'altare di S. Caterina, il cui detentore non era d'ufficio un membro del capitolo, ma ha partecipato alle riunioni del capitolo su invito. (fn. 21) Il corpus di questa prebenda era la metà delle offerte quotidiane dell'altare maggiore. L'altra metà, e l'insieme di tutte le altre offerte e profitti spettanti alla chiesa o cassa comune, erano condivise dagli altri sette canonici. (fn. 22)

L'arcivescovo stesso aveva la sua bancarella in quesito, alla quale era allegata una corrosione annuale dal Bedern. (fn. 23) Questo, però, non gli dava un posto in capitolo, né il diritto di essere considerato canonico e prebendario. Il diritto di collazione alla prepositura e ai canonici era nelle mani dell'arcivescovo.

La chiesa non aveva decano (fn. 24) ma vi erano tre dignitari (fn. 25) il precentor, il cancelliere e il sacresta o tesoriere. Questi erano nominati dal prevosto, e ricevevano il loro reddito dalle rendite della prevostura. Presero rango al di sotto dei canonici, con stalli in domanda, ma nessuna voce in capitolo. Il cantore aveva, come al solito, il controllo della scuola di canto mentre il cancelliere era d'ufficio maestro del liceo classico. (fn. 26) Il compito principale del sacresta era la cura della chiesa e del santuario di S. Giovanni. (fn. 27)

Più difficile da spiegare è la posizione dei sette impiegati noti come Berebellarii, che ricevette corrosi dai Bedern, ed evidentemente furono attaccati alla chiesa da una prima data. (fn. 28) Il loro soprannome è stato interpretato come 'pelli d'orso', da qualche caratteristica distintiva del loro abbigliamento, o 'pelli nude', il che potrebbe implicare che erano originariamente poveri impiegati che vivevano di elemosine derivate dai sette canoni . Sembra che sette chierichetti, addetti alla fondazione, siano stati sostituiti da sette poveri chierici, che prendevano parte ai servizi della chiesa. (fn. 29) La loro posizione è migliorata gradualmente. Benché vincolati alla permanenza continuativa, furono spesso concessi loro titoli di non residenza per studiare nelle università (fn. 30) e nel 1324 uno di essi è chiamato magister. (fn. 31) L'arcivescovo Thoresby li elevò all'uguaglianza con i parroci di York Minster e gli statuti del 1391 prescrivevano che non dovessero più essere chiamati dal nomen turpe di berebellarii, ma dovrebbe essere conosciuto come parsons. (fn. 32) Nel 1422 il loro status è descritto come canonica, ufficio o beneficio (fn. 33) e nel 1471-2 furono incorporati come i sette parroci nel quaderno della collegiata. (fn. 34) Come i dignitari, anch'essi tenuti alla residenza continua, erano nominati dal prevosto. (fn. 35)

Gli statuti di Arundel (fn. 36) enumerano, inoltre, nove vicari o sostituti dell'arcivescovo e dei canonici, sette sacerdoti di cappella, nove chierici canonici, un chierico del precentor, un chierico dell'ossario, sette chierici dei parroci o berebellarii, due incensatori, otto coristi, due chierici di sacrestia e due vergaioli o campanari. I vicari corali, come a York e altrove, erano istituzioni permanenti e uno di loro rappresentava l'arcivescovo in ragione della sua corrosione. Una caratteristica peculiare del loro ufficio era che ciascuno degli altari prebendali portava con sé una cura delle anime. L'arcivescovo Melton nel 1325 attribuì ciò all'originario statuto della cattedrale come chiesa parrocchiale, servita dai canonici in comune, e alla successiva divisione della parrocchia tra i canonici, ai quali venivano assegnate cure fisse d'anime in virtù delle loro prebende. . (fn. 37) Sta di fatto, però, che le guarigioni d'anime annesse agli altari non avevano confini parrocchiali. Alla lagnanza di Melton che in nessuna delle parrocchie prebendali erano stati istituiti vicari idonei, salvo in quella dell'altare di S. Martino (fn. 38) il capitolo rispose che i "parrocchiani" di ciascuna prebenda si recavano al proprio altare in chiesa, e vi erano debitamente serviti dal vicario della stalla, e che, in caso di malattia, i vicari corali erano pronti a servire coloro che erano in cura. L'esistenza di un impiegato aggiuntivo nel pagamento di ciascun canonico era da essi ritenuta da essi per fornire una risposta ad ogni accusa di negligenza da parte dei vicari dei loro doveri corali. (fn. 39)

I chierici dei canonici, cantore, sacresta, e berebellarii erano conosciuti come "impiegati di seconda forma" e dopo un anno di prova inquirente venivano ammessi agli ordini minori. (fn. 40) Il loro compito era quello di assistere agli uffici del quaderno e servire agli altari. «Erano sotto la correzione del precentor, che li esaminò in canto, ma la loro qualifica per l'ammissione fu un esame in lettere del capitolo. (fn. 41) I coristi ricevevano un'istruzione gratuita presso il ginnasio (fn. 42) e venivano ammessi al quesito dal subcantore, (fn. 43) che era uno dei vicari corali. (fn. 44) Il numero dei sacerdoti della cappella, sette nel 1391, era di quindici al momento della soppressione del collegio. (fn. 45) I sacerdoti della cappella non furono mai incorporati.

Poco si sa della storia interna del capitolo di Beverley fino alla seconda parte del XIII secolo. Un tentativo di assicurare la prevosto al suo fratellastro, Morgan, fu una delle tante cause di disputa tra Geoffrey Plantagenet e i suoi subordinati. (fn. 46) La posizione del prevosto portò a una lite tra Fulk Basset, prevosto c. 1222-40, e i canoni, in cui papa Gregorio IX intervenne su richiesta del prevosto. La causa principale era la spesa eccessiva in cibo nel Bedern, in un momento in cui i prezzi erano alti il ​​prevosto si lamentava che il suo ufficio gli portava una perdita, mentre i beni della chiesa erano sprecati. (fn. 47) Furono meno giustificate le prepotenze del prevosto non residente, Aymo du Quart (1294-1304), sia con gli inquilini della prepositura che con il capitolo, che portarono all'intervento dell'arcivescovo Corbridge. (fn. 48) Quando Aymo fu eletto Vescovo di Ginevra nel 1304, vendette i beni della prepositura e dei canonici per coprire le spese del suo viaggio. Il capitolo fermò le vendite non autorizzate, e sequestrò i beni della prevostura al mantenimento dei Bedern. (fn. 49) Nel 1304-5 l'ufficiale del prevosto Roberto di Abberwick convocò il maestro del capitolo a comparire dinanzi alla sua corte in risposta a una supplica presentata da un maestro rivale all'interno della prepositura. I canonici impugnavano l'atto di citazione con l'obiezione che, per antica consuetudine, i chierici che indossavano l'abito nella cattedrale e risiedevano a Beverley erano responsabili solo della giurisdizione del capitolo. (fn. 50) Analoga argomentazione venne addotta nel 1305 contro la pretesa dell'ufficiale dell'arcivescovo di convocare un canonico per certe imprecisate accuse. Il capitolo minacciò di appellarsi alla Curia se la citazione fosse stata eseguita. (fn. 51)

I crescenti costumi della non residenza e del pluralismo hanno portato a difficoltà tra il prevosto ei canonici, e nel capitolo stesso. Aymo du Quart non solo era non residente e titolare di altri lucrosi privilegi, ma, come canonico, non obbediva alla condizione fondamentale di procedere agli ordini sacerdotali. (fn. 52) Il suo successore nel suo canonico trovò la sua casa prebenda bisognosa di quasi tutta la ricostruzione. (fn. 53) Alla fine del XIII secolo, in ogni caso, la corrosione delle vettovaglie nel Bedern era stata commutata in pagamenti in denaro. Nel 1286 l'arcivescovo Romano ordinò che la tassa di un quarto a carico di ciascun non residente fosse riscossa sulle prebende di tre canonici e del sacresta, cancelliere, cancelliere e le porzioni di tutti e sette berebellarii. (fn. 54) I canonici erano, di regola, impiegati principalmente impegnati negli affari del re e dell'arcivescovo. Così maestro Giovanni di Nassington nel 1306 fu ordinato dall'arcivescovo Greenfield, di cui era cancelliere, di ricevere la piena corpus della sua prebenda, in virtù di un decreto papale che autorizzava i canonici presenti al loro vescovo a considerarsi residenti nei loro capitoli. (fn. 55) In una convocazione del 1308, quando erano presenti sei canonici, fu disposto che un canonico che svolgesse affari per conto della chiesa ea proprie spese fosse considerato residente. (fn. 56) Un francese, Pietro figlio di Emery, fu presentato da Edoardo I alla prebenda dell'altare di San Martino, lo stallo più ricco della chiesa. La sua ammissione è stata ritardata dai suoi colleghi canonici, per il fatto che non ha fatto alcuno sforzo per mantenere la sua residenza statutaria e ha cercato di citare in giudizio i suoi tre principali avversari per i frutti della sua prebenda davanti alla corte del re. Questa azione ha naturalmente portato a un'affermazione indignata del diritto di giurisdizione interna del capitolo. Lo stallo causato dall'intervento del re fu risolto da un compromesso, con il quale Pietro accettò di accettare una pensione annua dalla prebenda, pur rimettendo le sue pretese ai suoi frutti. (fn. 57) Morì nel 1309 e non sembra che abbia visitato Beverley.

La questione della non residenza fu presa in mano dall'arcivescovo Romano, la cui attenzione fu richiamata sullo stato della chiesa dalla sua lite con Roberto di Scarborough, prebendatario dell'altare di Santo Stefano e decano di York. (fn. 58) Il 20 giugno 1290 concordò con i canonici un'ordinanza per la quale ad ogni canonico si richiedevano ventiquattro settimane di residenza all'anno, e le prime dodici settimane erano una qualificazione per una quota nelle quote dei non residenti. (fn. 59) A questa ordinanza ne seguì un'altra, che vincolava i dignitari e berebellarii alla permanenza continua. (fn. 60) Si disse in seguito che il capitolo fu indotto ad accettare il decreto con la promessa di una chiesa del valore di almeno 60 marchi, da destinare al proprio fondo comune. (fn. 61) Romano si scontrò con i canonici nel 1295. Alla morte di Pietro di Chester, il capitolo sequestrò i beni della prepositura ma Romano scacciò i loro servi e prese nelle sue mani la proprietà. Una commissione fu nominata dalla Corona per giudicare il caso, che probabilmente trovò per il capitolo (fn. 62) ma un mandato formale dell'arcivescovo fu debitamente ottenuto al successivo posto vacante. (fn. 63) Romano fu anche accusato di aver trascinato un chierico dalla casa di uno dei canonici, e gli fu ordinato dal re di correggere uno o due atti di prepotenza di cui si erano resi colpevoli i suoi predecessori. (fn. 64)

In una visita tenuta dall'arcivescovo Corbridge nel 1302 fu decretato che almeno un canonico doveva essere trovato in residenza per tenere i capitoli, sebbene fosse concesso il permesso di nominare un deputato, in caso di assenza inevitabile. Dei restanti statuti di Corbridge, il più interessante riguarda i ceri che i vicari si procuravano al mattutino e ai vespri dalla sacrestia. Questi dovevano essere richiesti solo quando necessario, e i vicari dovevano restituire i mozziconi inutilizzati in sacrestia. (fn. 65)

La visita dell'arcivescovo Greenfield nel 1306 portò a una nuova ordinanza sulla residenza. L'arcivescovo scoprì che i vicari e gli chierici stavano cambiando le condizioni di vita nel Bedern, senza dubbio a proprio vantaggio, e ordinò ai canonici di vigilare su ciò che vi si faceva, fino all'emanazione del suo decreto. (fn.66) Il decreto (17 aprile 1307) ridusse la residenza statutaria di ciascuno dei sette canonici primari a dodici settimane dell'anno, alla maniera della residenza minore a York. I corrosi dei sette canonici erano ora permanentemente uniti alle prebende ma per la sua parte nelle oblazioni dell'altare maggiore e in altre distribuzioni quotidiane, ogni canonico doveva qualificarsi per residenza. (fn. 67)

In questi anni avanzava il lavoro del tessuto della navata. Fu realizzato un nuovo santuario per il corpo di San Giovanni e il 21 giugno 1308 Greenfield dedicò il nuovo altare maggiore in onore di San Giovanni di Beverley. (fn. 68) Il suo compenso fu aumentato riscuotendo un decimo su ogni prebenda. (fn. 69) L'arcivescovo Melton, già prevosto e canonico, nel 1325 accusò i non residenti di esigere la loro piena partecipazione nelle distribuzioni quotidiane e di lasciare le cure parrocchiali allegate alle loro prebende senza vicari sufficienti. Si lamentò delle incursioni fatte sulla decima dalle esazioni dei thraves e della giurisdizione spirituale rivendicata dal capitolo sui loro inquilini e parrocchiani. Il capitolo ha restituito risposte chiare alle accuse di Melton. La questione dei thraves è stata riservata per ulteriori discussioni, ma la giurisdizione spirituale e temporale del capitolo è stata affermata con coraggio. L'ordinanza di Greenfield sulla residenza è stata tenuta per coprire la denuncia dell'arcivescovo contro i canonici non residenti. (fn. 70)

Nel 1329 i rettori del decanato di Harthill protestarono contro l'usurpazione delle loro decime, a causa dell'incapacità dei poveri proprietari di pagare sia la decima che i thrave. Secondo la consuetudine, ogni canonico pretendeva da ogni aratro una spiga di frumento, una di orzo e due di avena ma i rettori affermarono che ora i canonici cercavano di ottenere due di frumento e due di orzo al posto dei consueti quattro, in modo che i contribuenti, per soddisfare queste richieste, erano costretti a comprare. I canonici furono anche accusati di difendere i paganti di decima ricusanti contro i loro rettori e di imporre thraves su una valutazione artificiale del numero di aratri. (fn. 71) I rettori sarebbero stati istigati da un pluralista straniero che deteneva il beneficio di Kirk Ella. (fn. 72) I canonici agirono prontamente contro la 'cospirazione'. Il prevosto Huggate nel 1331 fece un viaggio speciale a Londra a spese del capitolo (fn. 73) e presentò il caso al re. La disputa, tuttavia, non terminò fino al 1334, quando l'arcivescovo Melton ottenne una monizione dal re a nome del capitolo. (fn. 74)

Una curiosa controversia riguardava lo status degli ufficiali laici del Bedern. Nel 1304 i due cuochi ottennero un mandato regio per fermare una causa contro di loro presso la corte del capitolo, con la quale i loro uffici furono definiti onorari laici. (fn. 75) Il funzionario della prepositura sostenne i cuochi nella loro sfida al capitolo, e la cucina di Bedern divenne per il momento una grotta di Adullam, dove i cuochi e gli uomini del santuario facevano ciò che volevano, tenendo banchetti nella sala, e ardevano grandi fuochi, che affumicavano i vicari. (fn. 76) La disputa si concluse con la revoca della scomunica ai cuochi nel 1306. (fn. 77) Tali litigi tendevano all'allentamento della disciplina nel Bedern. Note di correzioni apportate dal capitolo mostrano che la moralità dei vicari non era al di sopra di ogni sospetto (fn. 78) e, nello stesso periodo, divennero famosi il cancelliere Roberto di Bytham e Guglielmo di Lincoln, uno dei canonici residenti. per le loro galanterie. (fn. 79)

Dalla morte del prevosto Huggate nel 1338 la storia interna della chiesa è scarsamente documentata, ad eccezione di un evento. Questa fu la lite dell'arcivescovo Alexander Nevill con i canonici nel 1381. (fn. 80) Già da tempo si era sforzato di usurpare i privilegi straordinari del capitolo, interferendo con l'amministrazione della successione, sedendosi a giudicare le cause nella cappella di l'altare capitolare dietro il quesito, e scomunicando quelli che non apparivano. (fn. 81) Le pretese di Nevill si basavano unicamente sul presupposto che l'arcivescovo, in virtù della sua corrosività, fosse un prebendatario della chiesa e potesse esercitare la giurisdizione del capitolo come suo capo. Il 2 marzo 1380-1 annunciò una visita al capitolo. (fn. 82) I canonici si appellarono e reclamarono la protezione della Curia. (fn. 83) Il 27 marzo solo il precentor, a berefellarius, e un sacerdote della chiesa apparve alla visitazione per fare loro obbedienza. (fn. 84) Due giorni dopo i vicari erano presenti, ma rifiutarono di sottoporsi alla visitazione, perché temevano i loro mandanti, i canonici, e poi uscirono ridendo. (fn. 85) La loro decisa contumacia è una delle caratteristiche principali dell'impresa. I sacerdoti della cappella e berebellarii erano più disponibili, e tre dei canonici alla fine obbedirono alla convocazione. (fn. 86) Un atto di venire facias dal re (n. 87) fu ignorato da Nevill, che scomunicò i vicari (n. 88) ei suoi due principali nemici tra i canonici, Riccardo di Ravenser e Giovanni di Wellingborough. (fn. 89) La sua violenza fu frenata da un ulteriore mandato regio, (fn. 90) ma riuscì comunque a tenere i suoi avversari fuori dai loro canoni. (fn. 91) I vicari furono mantenuti a Lincoln durante il loro esilio da Ravenser, che era arcidiacono di Lincoln. (fn. 92) Nevill cadde in disgrazia pochi anni dopo, e all'inizio del 1388 fu nominata una commissione reale per restaurare cinque vicari, uno berefellarius, e il cappellano della cappella della regina Isabella ai loro benefici. (fn. 93)

Nevill fece uno sforzo serio per imporre la residenza regolare sui canonici. I suoi decreti prevedevano la riforma della vita comune nel Bedern e abrogò l'ordinanza di Greenfield a favore della costituzione più severa di Romano. (fn. 94) Gli statuti dell'arcivescovo Arundel nel 1391 stabilirono le condizioni di governo della chiesa fino alla sua soppressione. (fn. 95) Sono date dettagliate istruzioni circa l'ordine degli stalli d'inchiesta, la presentazione e l'ammissione dei membri della fondazione, e le somme di denaro da versare annualmente a carico della Prepositura. L'arcivescovo è stato riconosciuto come un vero canonico e prebendario, e come presidente del capitolo quando residente. Nessun ordine è stato preso per la residenza dei canonici, ma i tre "ufficiali", il berebellarii, i vicari e i sacerdoti della chiesa furono comandati di essere costantemente al loro posto e di prendere parte ai servizi del quaderno. Le corrodenze dei canonici, compreso l'arcivescovo, furono liquidate con pagamenti annuali di £10 l'anno ciascuna la corrosione del cancelliere fu elevata a pari importo. Furono annullati i pagamenti extra dal Bedern, oltre quelli decretati dagli statuti, e, per evitare ogni eccesso di spesa sulle entrate, gli uffici di orefice e di capomastro furono soppressi con la morte dei loro titolari esistenti, e il cura dei santuari e del tessuto da allora affidato al capitolo.

L'affermazione di Arundel sullo status presidenziale dell'arcivescovo fu probabilmente considerata lettera morta. Il Libro del Prevosto, redatto a suo tempo, chiama espressamente il prevosto Roberto di Manfield, che era canonico anziano e prebendario, presidente del capitolo. (fn. 96) Manfield sembra essere stato coinvolto nella ribellione dell'arcivescovo Scrope, poiché nel febbraio 1407-8 ha ricevuto un perdono reale. (fn. 97) I suoi nemici nel prevosto tradussero le sue lettere di grazia in inglese e ne fissarono copie alle porte delle locande di Beverley, fingendo che fossero le sue lettere d'ordine. Guidati da uno dei governatori della città e da altre autorità municipali, i comuni di Beverley hanno attaccato la casa del prevosto. (fn. 98) Non è chiaro come sia finita la faccenda, ma nel 1417 Simon Russell descrive il capitolo come in uno stato fiorente, il prevosto in pace con tutti i canonici e ministri, e tutti in piena ricevuta delle loro corrose e altri pagamenti, così che probabilmente il conflitto esterno era finito. (fn. 99) Sorse una difficoltà tra il prevosto Robert Nevill e il re Enrico VI riguardo alla corrosione del maggiordomo del Bedern, che la Corona rivendicava in un posto vacante. Ciò fu stabilito dopo che Robert Rolleston era succeduto al prevosto nel 1427 (fn. 100) e nel frattempo, il 13 marzo 1427-8, Rolleston ottenne dal re Lettere Patenti che confermavano tutti i diritti concessi dai precedenti statuti al prevosto e al capitolo. (fn. 101)

Rolleston sembra essere stato l'ultimo prevosto che era comunemente residente a Beverley. Gli ultimi due prevosti prima della soppressione del collegio furono Thomas Wynter, figlio naturale di Wolsey, e Reynold Lee, parente dell'arcivescovo Lee. Né alla sua nomina aveva l'età per prendere gli ordini sacerdotali (fn. 102) ma questa condizione necessaria fu trascurata. Al tempo del secondo Chantries Act, in base al quale il college fu soppresso, Reynold Lee è descritto come "uomo temporale", cioè amministratore delle sue temporalità. (fn. 103)

Nel Valor del 1535 (fn. 104) le rendite del prevosto furono calcolate in £ 109 8S. 8½D. netto. Le corrosioni dei cannoni erano £7 14S. ogni. Altre fonti di reddito, principalmente derivate da thraves, hanno portato le prebende fino a importi che variavano da £ 48 16S. 1D. a £ 31 8S. 4D. Il più ricco fu quello dell'altare di S. Andrea, poi seguirono gli altari di S. Giacomo, S. Pietro, S. Stefano, S. Martino, S. Maria e S. Michele. St. Katherine's, l'ottava prebenda, era tassata su un reddito di £ 10 18S. 4D. La precedente tassazione del 1291 (fn. 105) aveva trovato la prebenda più ricca di San Martino, con £ 45. Il successivo è stato St. Andrew's, con £ 27, a cui sono seguiti St. James (£ 26), St. Peter e St. Stephen's (25 £ ciascuno), St. Michael (£ 17), St. Mary (£ 16) e St. Katherine's (£6 13S. 4D.). La corrosione dell'ottava prebenda nel 1291 era uguale alle numerose corrosioni del cancelliere, del precentor e dell'orafo che il sagresta riceveva 12 sterline all'anno. Nel 1535 il cancelliere aveva £13 16S., e il precentor £ 13 9S. 4D. il sacrestia non è menzionato. Ogni berefellarius nel 1534-5 aveva £ 6 13S. 4D., ogni vicario corale £8. Quando nel 1548 furono presi i certificati della Chiesa, due prebende, quella di Sant'Andrea e quella di San Michele, erano cadute nelle mani dei laici. St. Peter's era ora la bancarella più ricca, con £42 6S. 7D. Seguirono St. Stephen's, St. James's, St. Mary's e St. Martin. La bancarella dell'arcivescovo (St. Leonard's) ha prodotto un reddito di £ 11 6S. 8D., e St. Katherine di £ 10 12S. 10D. L'ufficio del sacrestia valeva £24 9S. 8D., solo circa £4 in meno rispetto alla prebenda di San Martino. La cancelleria è stata calcolata a £ 13 2S. 4¼D., e il canto a £12 8S. 8¾D. I redditi totali del berebellarii e i vicari danno un dividendo più alto di quello fornito dal Valor. (fn. 106)

Dopo la soppressione del collegio uno dei vicari corali fu nominato vicario della parrocchia, con tre assistenti curati scelti tra il clero inferiore della chiesa. (fn. 107) Il liceo fu continuato sotto un preside, lo stipendio del secondo maestro essendo fornito dai fondi della Chiesa di San Guglielmo. (fn. 108) Le terre della chiesa passarono nelle mani di vari beneficiari della Corona. Edoardo VI nel 1552, e la regina Elisabetta nel 1578, concessero ingenti sovvenzioni dai precedenti possedimenti alla Corporazione di Beverley, che furono costituiti patroni della chiesa e fiduciari del tessuto, e continuarono a presentare al vicariato fino al passaggio del Legge di riforma municipale. (fn. 109) Il patrocinio fu poi affidato all'arcivescovo fino all'acquisto dell'avvocato del vicariato da parte dei fiduciari del Rev. Charles Simeon.

Il sigillo del XIII secolo (fn. 110) per le citazioni è una vesica, 3¼ pollici per 2 pollici, con San Giovanni seduto e con in mano un libro e la benedizione. Il frammento della leggenda che rimane recita

Il sigillo quattrocentesco (fn. 111) dei vicari corali è una vescica, 2 5 /8 pollici per 1 5 /8 in., che mostra un altare con calice e candele su di esso, e una lampada del santuario sopra. Tutto ciò che rimane della leggenda spezzata è


L'ex "Casa coloniale", 17 Leman Street, Whitechapel

Nel diciannovesimo secolo, East London era chiamata la Deutsche Kolonie dalla comunità tedesca e “il nostro ghetto londinese” dalla comunità ebraica. Per il sociologo britannico Michael Banton, nel 1955 Stepney poteva essere tranquillamente considerato come "The Coloured Quarter", la sua identificazione come un centro per gli insediamenti afro-caraibici del dopoguerra che fu oggetto di un più ampio controllo pubblico a seguito di lettere regolari nella stampa nazionale che criticavano il governo autorità per inerzia nella fornitura di alloggi.

Un certo numero di gruppi ha commissionato indagini che miravano a valutare il benessere e le condizioni di vita della comunità nera dell'East End, preoccupata per i problemi di segregazione nell'ambiente costruito e profondamente consapevole dei pericoli della "ghettizzazione". L'esperienza della "barra dei colori" non ufficiale sui marinai neri residenti è stata di particolare interesse in questi studi. Durante la seconda guerra mondiale e in seguito, i politici britannici non sostennero in generale e apertamente la segregazione. Eppure la discriminazione non era affatto assente nello spazio britannico e una segregazione di fatto tagliava sia gli spazi urbani privati ​​che quelli pubblici. I rapporti hanno suggerito che il bar era più evidente nelle città portuali come Londra. Per i marinai neri dell'East London in tempo di guerra e nel dopoguerra, l'esistenza di una barra dei colori era indiscutibile.

Dagli anni '40, la cosiddetta "questione colorata" nell'East End di Londra era una questione di importanza strategica per le autorità governative. La fornitura di alloggi per i marinai era un aspetto di questa questione. Gli ostelli dei marinai erano diventati un problema durante la guerra, la responsabilità della "misura speciale in tempo di guerra" per i marinai delle colonie era stata affidata all'Ufficio coloniale, con l'aumento delle risorse dirottate per occuparsi di questi uomini dopo l'approvazione del Colonial Development and Welfare Act del 1940 . Il lavoro coloniale per sostenere lo sforzo bellico era stato attivamente cercato, con chiamate di reclutamento fatte nelle colonie britanniche nelle Indie occidentali e nell'Africa occidentale, ma gli alloggi a terra per i marinai avevano la priorità sui marinai britannici bianchi. Nel tentativo di rimediare a questo squilibrio, 17 Leman Street, Whitechapel, fu acquisita dal Colonial Office nel 1942 e convertita nell'unico ostello per marinai per uomini neri a Londra. Per meno di un decennio, questo piccolo ostello sponsorizzato dal governo ha fornito tredici posti letto ai marinai delle colonie britanniche nei Caraibi e nell'Africa occidentale.

17 Leman Street nel 2007, fotografia di Danny McLaughlin, da surveyoflondon.org

L'Ufficio Coloniale è stato infatti coinvolto nella costituzione di una rete nazionale di "Case Coloniali". Sebbene spesso di piccole dimensioni, gli ostelli per marinai come quello di Whitechapel possono essere visti come focolai di malcontento poiché l'identità nazionale e i diritti dei migranti neri provenienti dalle colonie britanniche sono stati contestati da datori di lavoro, attivisti, autorità locali e governative e gli stessi uomini, contro lo sfondo delle intese emergenti delle relazioni razziali nel Regno Unito.

Costruito nel 1861-3 come scuola missionaria tedesca, l'ostello a due piani era situato all'estremità nord di Leman Street, vicino a Whitechapel High Street, fino alla demolizione nel 2008 per far posto a un hotel a torre di ventitré piani per soggiorni di breve durata. appartamenti serviti (15–17 Leman Street). Nonostante abbia funzionato per meno di un decennio come ostello finanziato dal governo che è stato oggetto di alcune controversie locali, Colonial House è stato ben documentato a causa della sua connessione con l'Ufficio coloniale e un gruppo di instancabili attivisti di East London. Bert Hardy realizzò una serie di fotografie in bianco e nero nel 1949.

L'assistenza paternalistica per le comunità di migranti era ben consolidata nell'edificio di Leman Street molto prima dell'uso come ostello della Colonial House. È stato costruito per ospitare attività educative, ricreative e di acculturazione per gruppi della diaspora, prima cristiani tedeschi e poi ebrei dell'Europa orientale. La scuola tedesca della Giornata delle missioni sostituì un caseggiato e una panetteria del diciottesimo secolo sul sito nel 1861-1861. La scuola appositamente costruita era uno dei pochi edifici educativi raggruppati su Buckle Street e all'estremità orientale di Alie Street. Questo gruppo di edifici è stato modellato principalmente per servire una vasta popolazione tedesca locale che era strettamente associata all'attività di raffinazione dello zucchero durante il XVIII e il XIX secolo. La scuola è stata progettata da Edward Ellis, un architetto londinese meglio conosciuto per il suo lavoro su uffici e magazzini. Con una lunga elevazione fino a Buckle Street e un tetto a capanna ripidamente spiovente, l'edificio di due piani e mezzo assunse uno stile neogotico istituzionale, tipico del suo tempo. Era formato da mattoni londinesi con aperture ad arco con testa in mattoni neri e rossi. Una grande aula scolastica d'angolo al piano terra era accessibile attraverso doppie porte decorate situate in una stretta estensione di un'ala che si affacciava su Leman Street. Al primo piano c'erano un ufficio e un'altra grande aula scolastica. L'ultimo piano offriva alloggi separati per i due insegnanti della scuola. Nel suo esterno senza pretese riservato, la scuola è stata eguagliata da altri edifici costruiti per la comunità tedesca locale, nessuno dei quali ha cercato di trasmettere il loro status di "alieno".

Ordnance Survey mappa del 1873 che mostra la scuola materna all'incrocio tra Leman Street e Buckle Street

Alla fine del secolo, con molte famiglie tedesche che si erano trasferite da Whitechapel in sobborghi più salubri e molte scuole inglesi gratuite attive, i leader conclusero che la "Scuola povera tedesca" doveva essere abbandonata. Chiuse nel 1897 e la scuola fu affittata per scopi commerciali, l'affitto incanalato nel finanziamento dell'istruzione tedesca in altre parti della capitale.

Nel 1903 l'ex edificio scolastico era in uso dal Jewish Working Girls' Club (JWGC). L'acquisto del contratto di locazione è stato reso possibile grazie al sostegno di un individuo, (Lady) Julia Henry, figlia del famoso filantropo ebreo-americano Leonard Lewisohn. Il sostegno di Henry fu spinto dall'ansia di mostrare la buona volontà americana nei confronti degli ebrei inglesi alla luce delle politiche di immigrazione più restrittive negli Stati Uniti, che limitavano il movimento ebraico nel paese come rifugiati religiosi. L'ex Mission School è stata adattata senza significative modifiche architettoniche per adattarsi al suo nuovo scopo dall'architetto ME Collins, che, al termine, ha riferito che il Club conteneva "ogni alloggio, comprese le solite sale ricreative, una cucina, retrocucina, biblioteca e altre stanze '. [1] La gestione quotidiana del Club dipendeva da contributi volontari e gli insegnanti erano per lo più volontari delle classi medie ben intenzionate e già consolidate, preoccupate che l'assimilazione dei bambini ebrei poveri dell'Europa orientale non avvenisse né rapidamente né abbastanza efficacemente.Con 160 ragazze che frequentavano regolarmente lezioni serali e domenicali in materie come ricamo, cucina, ebraico e religione, canto e trapani all'inizio del 1900, il Club "fiorì straordinariamente [ndr]" fino agli anni '20. [2] Il JWGC sembra essere proseguito almeno fino alla fine degli anni '30 prima della chiusura all'inizio della seconda guerra mondiale, l'esodo ebraico da East London "quasi completo" alla fine degli anni '50.

Requisita per l'uso dal Ministero della Guerra subito dopo lo scoppio della guerra, l'ex scuola divenne un ostello per marinai neri delle colonie britanniche nel 1942. Nonostante la proliferazione di ostelli per marinai locali, i "coloniali di colore" furono spesso respinti o furono reticenti ad occupare i letti a loro riservati in ostelli più grandi, consapevoli che la loro stessa presenza potrebbe provocare disordini sociali, come è successo nel recente passato.

L'ostello del Colonial Office a Leman Street era destinato a tredici marinai, il cui soggiorno era limitato a un massimo di tre settimane in quanto erano solo residenti temporanei in attesa del loro prossimo contratto in mare. La sistemazione comprendeva una sala da pranzo e una cucina nel seminterrato, una sala comune e un ufficio al piano terra, con un grande dormitorio aperto e una piccola camera da letto adiacente al primo piano. L'appartamento autonomo al secondo piano, un tempo dimora degli insegnanti di tedesco, è stato assegnato al direttore dell'ostello. Dotata di tavolo da biliardo e pianoforte, la sala comune era destinata a svolgere un'importante funzione sociale, dove, si prevedeva, "gli uomini possono sedersi e parlare". Ma nella misura della sua offerta e nell'efficacia della sua organizzazione, il piccolo ostello è stato tristemente corto, perseguitato da problemi fin dal suo inizio e solo in approfondimento dopo la fine della guerra. Tre guardiani successivi non sono riusciti a mantenere l'ordine in casa poiché gli uomini che arrivavano all'ostello spesso faticavano a trovare posto sulle navi che lasciavano il porto, rimanevano troppo a lungo e diventavano irrequieti. Sebbene inteso solo come luogo di breve soggiorno per "la popolazione fluttuante", l'ostello ospitava spesso clandestini adolescenti e persone con ambizioni a lungo termine di stabilirsi permanentemente nel paese. La locandiera locale Kathleen Wrsama era disperata per la mancanza di sostegno dato a questi uomini, che arrivavano con poca o nessuna conoscenza della cultura e dei sistemi istituzionali in Inghilterra. Ha ricordato: "L'ufficio coloniale ha aperto una casa e sai come era conosciuta come? Era conosciuta come la bisca del governo. Ci ridevo. Non hanno fatto niente per i poveri ragazzi. [3]

I caffè intorno all'estremità occidentale di Cable Street, spesso gestiti da ex marinai, formavano una preziosa rete di spazi sociali informali attraverso i quali si potevano trovare alloggi privati. Un modello di associazione amichevole ha portato gli uomini in questa economia alternativa, in quanto ex colleghi hanno creato alloggi non registrati che ospitano un circuito di amici e amici di amici che sono arrivati ​​dopo un periodo in mare. Lungo Cable Street, case a schiera di tre piani danneggiate dalle bombe in uno stato di notevole degrado ospitavano caffè al piano terra, discoteche nel seminterrato e camere da letto ai piani superiori. Nel 1944 furono identificati trentaquattro caffè così umili. Gli uomini di origine africana sono stati i più colpiti da condizioni abitative carenti. Derek Bamuta ha osservato: "Ho motivo di sospettare che molti di loro dormano effettivamente in case bombardate" dopo aver vagato per le strade fino alle prime ore del mattino." [4] Nel 1950, coloro che vivevano in alloggi non ufficiali nel Cable Si ritiene che l'area della strada subisca le peggiori condizioni possibili. Una volta sistemati in un alloggio temporaneo, c'erano poche opportunità per gli inquilini neri di trasferirsi fuori dall'area, molti padroni di casa bianchi non li avrebbero accettati.

Con grande sgomento di attivisti locali come Edith Ramsay, un consigliere, e padre St John Beverley Groser, che considerava la Colonial House un simbolismo, nel 1946 la gestione inefficiente dell'ostello aveva indotto l'Ufficio Coloniale a chiuderlo silenziosamente solo per essere riaperto frettolosamente subito dopo. Per Ramsay, questo episodio è stato la prova di un abbandono del dovere pubblico e l'abbandono di principi stabiliti nella legislazione come il Colonial Development and Welfare Act 1940 che ha spostato la politica del governo lontano da un atteggiamento laissez-faire verso le colonie e i suoi popoli verso gli investimenti nei loro bisogni sociali, fisici ed economici. L'ostello era costantemente sovraffollato, con Ramsay che riferì che fino a quaranta uomini potevano essere stipati nell'edificio usando materassi sul pavimento a metà degli anni '40. Si occupava solo di una percentuale molto piccola di marinai non residenti e lasciava completamente incustoditi i bisogni della più ampia comunità residente "di colore".

La chiusura della minuscola casa coloniale divenne rappresentativa di quella che era percepita come la politica confusa del governo centrale e l'approccio frammentario alla questione dell'alloggio dei "coloniali" britannici nel Regno Unito. Dopo una visita all'ostello di Leman Street nel 1944, un funzionario scioccato, Frank de Halpert, esclamò: "Qui siamo nella più grande città del mondo, con il più grande impero coloniale, e questo è l'ostello che offriamo!" a un più ampio disprezzo politico per i territori britannici d'oltremare, ha valutato "è alla pari con il nostro trattamento [politico] delle colonie a cui in Parlamento dedichiamo uno o al massimo due giorni all'anno". [5]

Il London County Council (LCC) ha anche riconosciuto la carenza di alloggi che stava colpendo un numero crescente di uomini afro-caraibici, e in particolare i marinai, che continuavano ad arrivare nell'East End. Ma riteneva che la responsabilità di fornire alloggi adatti a questo gruppo fosse fermamente dell'Ufficio coloniale. Sulla base del fatto che il Comitato consultivo per il benessere dell'East End avrebbe fornito consigli essenziali sulla gestione dell'ostello, l'LCC ha convinto l'Ufficio coloniale a rinviare la chiusura permanente dell'ostello di Leman Street. Con l'inadeguatezza della fornitura dell'ostello più ampiamente accettata di prima, dopo la riapertura delle discussioni si è passati a considerare la costruzione di un grande ostello appositamente costruito per ospitare circa 100 uomini. Il sito danneggiato dalla bomba della chiesa di Sant'Agostino in Settles Street è stato esaminato, così come una proprietà in Wellclose Square e un'altra in Dock Street, ma all'ultimo minuto il Colonial Office ha inaspettatamente ritirato il suo sostegno al progetto. L'ostello esistente con tredici letti si confuse.

La chiusura della Colonial House fu nuovamente annunciata nell'ottobre 1949. Le speranze di un nuovo centro si erano da tempo dissipate. Il Colonial Office sosteneva di non avere "l'autorità di fornire alloggi ai coloni residenti permanentemente nel Regno Unito e questo era principalmente una questione di competenza delle autorità locali". , la popolazione nera di Stepney aveva in realtà già iniziato a diminuire, migrando lentamente fuori dagli ambienti bombardati mentre iniziava la demolizione delle proprietà destinate alla riqualificazione.

Dopo l'eventuale ritiro del Colonial Office, negli anni '50 l'ostello operò per un breve periodo sotto la gestione privata di un indiano occidentale, Donald Watson (o Watkins) di Ladbroke Grove, prima di essere trasferito al LCC per essere utilizzato come centro di accoglienza per i 'clandestini', un regime parzialmente amministrato attraverso il London Council of Social Service. Nel 1959, il centro fu chiuso e l'edificio fu utilizzato per scopi commerciali da H. Bellman & Sons, sarti.

L'apart-hotel del 2014-16 a 15-17 Leman Street è la lastra vetrata a sinistra del centro. Fotografia del 2016 di Derek Kendall per il Survey of London

*Questo post del blog è ampliato nell'articolo ‘Accounting for the hostel for “coloured colonial” marinai nell’s East End di Londra, 1942–1949’ pubblicato in un numero speciale di Identità Nazionali su ‘Architettura, Nazione, Differenza’ (ottobre 2020). I primi cinquanta download sono gratuiti tramite questo link.

1 – cronaca ebraica, 1 maggio 1903, pag. 22

2 – cronaca ebraica, 16 marzo 1923, pag. 38

3 – Archivi culturali neri, BCA/5/1/24

4 – Derek Bamuta, “Rapporto su un'indagine sulle condizioni delle persone di colore a Stepney (1949). Preparato per il guardiano dell'insediamento del barone Bernhard', Lavoro sociale, gennaio 1950, pp. 387-95


La vita di San Giovanni di Beverly

Giovanni di Beverley era un ecclesiastico dell'VIII secolo che divenne vescovo nell'anno 705 d.C., al culmine del potere del regno medievale di Northumbria. È meglio conosciuto per il suo lavoro nello stabilire la città di Beverley nel nord-est dell'Inghilterra e per aver fondato il primo ministro della città, rendendo Beverley una delle città medievali più prospere dell'Inghilterra.

La vita di Giovanni di Beverly

Sembra che Giovanni di Beverley abbia avuto un buon inizio di vita, essendo nato da genitori nobili nell'East Riding of Yorkshire, forse ad Harpham vicino a Driffield. Come molti dei suoi ricchi contemporanei, ricevette una buona educazione e fu istruito a Canterbury. Trascorse parte della sua prima vita religiosa all'interno della comunità di St Hilda, badessa di Whitby, dopo di che fu consacrato vescovo di Hexham nel 687 d.C. Giovanni ha un forte legame significativo con una figura importante della chiesa paleocristiana, poiché ordinò il Venerabile Beda come diacono e sacerdote. Giovanni fu anche ordinato Vescovo di Hexham (687 – 706 d.C.) e Vescovo di York (706 – 714 d.C.).

Giovanni si ritirò dalla vita religiosa tradizionale intorno all'anno 717 d.C., ritirandosi in un monastero che aveva fondato vicino all'insediamento di Beverley, dove morì quattro anni dopo.

Giovanni di Beverly e Beverley Minster

Dopo la morte di Giovanni di Beverley, furono notati miracoli e fu canonizzato dalla Chiesa cattolica nel 1037 e festeggiato il 7 maggio. La città di Beverley prosperò grazie al numero di pellegrini che visitavano la tomba di Giovanni e lo scrittore Folcard fu incaricato di scrivere la sua vita intorno all'anno 1066. Nel 1295 fu fondata una chiesa in suo onore da Edoardo I, che pagò un santuario a Beverley Minster, nella quale furono deposte le spoglie di Giovanni. Fino alla Riforma, re e gente comune visitarono il santuario, facendo preghiere e offerte e persino attribuendo l'intervento del santo per il successo militare, come fece Enrico V dopo la battaglia di Agincourt.

Il Santuario di Giovanni di Beverly

Il santuario sembrava essere stato distrutto durante la Riforma, ma fu riscoperto nel 1664 e sepolto sotto il pavimento della cattedrale nel 1738. La festa del santo è ancora celebrata a Beverley intorno al periodo della sua festa, con processioni e preghiere.


Selfridges, 398-454 Oxford Street

Da Survey of London, il 23 dicembre 2020

Grazie per aver letto i post del blog Survey of London nell'ultimo anno. Un punto culminante di quest'anno per l'indagine è stata la pubblicazione del volume 53 su Oxford Street ad aprile, a cura di Andrew Saint. Sebbene sia stato necessario annullare l'evento di lancio del libro a causa della crisi della salute pubblica, siamo stati lieti di vedere recensioni positive sul volume.

Il libro è già esaurito (solo poche copie possono essere acquistate tramite rivenditori online), ma speriamo che in futuro vengano stampate più copie. Il volume non è attualmente accessibile come vorremmo solo la bozza del testo è liberamente accessibile attraverso il nostro sito web. Mentre lavoriamo per una soluzione più permanente per condividere i volumi del sondaggio online, abbiamo in programma di pubblicare estratti sul nostro blog.

La scorsa settimana, siamo stati lieti di apprendere che l'elenco dei grandi magazzini Selfridges in Oxford Street è stato aggiornato da Historic England da Grade II a II*. Per aiutare a sollevare l'oscurità in un momento in cui lo shopping a Oxford Street e molto altro è chiuso per noi, questo post sul blog celebra il negozio Selfridges, il più grande dei negozi di Oxford Street. Selfridges occupa l'intero lungo isolato tra Duke Street e Orchard Street sul lato nord di Oxford Street. Questo vasto sito è oggetto di un capitolo nel volume 53. Il capitolo 10 si concentra sulla complicata storia dell'architettura di Selfridges, concentrandosi sull'edificio originale eretto tra il 1907 e il 1928.

Auguriamo ai nostri lettori una riposante pausa natalizia e i nostri migliori auguri per un felice e sano Anno Nuovo.

L'angolo sud-ovest di Selfridges, guardando verso est lungo Oxford Street dall'alto di Orchard Street (© Historic England, Chris Redgrave)

È noto che Selfridges fu fondato da Harry Gordon Selfridge, arrivato a Londra da Chicago nel maggio 1906. Quarantotto anni e sconosciuto in Inghilterra, venne con l'espresso intento di fondare un grande magazzino sulla falsariga di il Marshall Field Store di Chicago, dove era passato da una posizione umile a quella di socio junior e dinamico responsabile della vendita al dettaglio, prima di ritirarsi nel 1904 dopo 24 anni di servizio.

Selfridges, davanti. Dettagli del prospetto originale (Sondaggio di Londra, Helen Jones)

Selfridge è stato brevemente partner alla pari nell'impresa con Samuel Waring, direttore del grande magazzino Waring & Gillow più a est a 164-182 Oxford Street. Quel negozio fu ricostruito nel 1904–196 su progetti ambiziosi di R. Frank Atkinson. Selfridge & Waring Ltd, fondata nel 1906, fu un accordo di breve durata. Waring ha svolto un ruolo importante nella negoziazione dei permessi per il nuovo negozio fino a quando le battute d'arresto finanziarie lo hanno costretto a dimettersi diciotto mesi dopo. Nel 1908, il progetto era diventato solo di Selfridge.

Selfridges, planimetrie nel 1907, che mostra la porzione originale del negozio al 406-422 di Oxford Street, prima che l'angolo con Duke Street entrasse in possesso, con la divisione degli interni da pareti di partito (Sondaggio di Londra, Helen Jones)

Selfridge aveva arruolato D.H. Burnham & Co., eminenti architetti di Chicago che annoveravano i grandi magazzini tra le loro specialità e avevano intrapreso lavori al Marshall Field Store. Selfridge conosceva bene l'altrettanto dinamico Burnham ei membri della sua azienda. I primi disegni per Selfridges saranno stati emanati dalla divisione design di D. H. Burnham & Co. a Chicago. Non sappiamo di certo chi li abbia progettati, ma il candidato più probabile è Ernest Graham, allora braccio destro di Burnham. Il progetto della facciata è stato modificato e arricchito da Francis Swales, architetto di origine canadese che da alcuni anni lavorava a Londra come libero professionista. Swales fu pagato una tantum per il suo lavoro sul design di Selfridge & Waring Ltd nel novembre 1906, molto prima che i piani per il negozio fossero stati finalizzati e non aveva più a che fare con il progetto. Nel 1907, l'architetto di Waring Frank Atkinson fu incaricato di apportare modifiche ai piani per adeguarsi alle normative antincendio del London County Council.

Blocco originale completato, 1909. Duke Street a destra (Archivio storico dell'Inghilterra, BL20582/001)

La LCC diede il via libera nel luglio 1907 e la costruzione iniziò dalla Waring-White Building Company. Quella ditta aveva firmato un contratto con Selfridge & Waring Ltd per costruire il nuovo negozio l'autunno precedente, ma non poteva andare oltre lo sgombero del sito, lo scavo e la messa in muri di sostegno (un lavoro sostanziale, dal momento che ci sarebbero stati tre piani di seminterrato) . La prima fase del negozio Selfridges, inizialmente 406-422 Oxford Street, fu aperta nel 1909.

Blocco originale come completato, 1909 (Archivio storico dell'Inghilterra, BL20507)

Selfridges è stato rivoluzionario in diversi modi. Impiegava un piano razionale, a griglia, familiare a Londra dagli edifici dei magazzini ma raramente sfruttato fino ad ora dai rivenditori britannici. Ha ripreso i progressi americani nelle strutture a telaio metallico e nella costruzione rapida, e potrebbe essere stato pianificato fin dall'inizio per l'ampliamento verso ovest la porzione originale aperta nel 1909 era solo un terzo della lunghezza finale della facciata, che si estendeva da Da Duke Street a Orchard Street. Erano questioni tecniche. Quello che il pubblico ha visto è stato un classico fronte di audacia e spavalderia senza precedenti, che ha superato non solo Waring & Gillow, ma anche i grandi magazzini d'America, per non parlare degli edifici pubblici e bancari di Londra.

Reparto abiti da donna al momento dell'apertura nel 1909 (da un vetrino acquisito dal Survey of London)

Dipartimento della Cina nel 1909 (da un vetrino acquisito dal Survey of London)

In un'epoca di emulazione e scambio internazionale nell'architettura urbana, Selfridge ei suoi architetti hanno dimostrato che la vendita al dettaglio è un'attività che merita la massima dignità. Questo è il risultato di Selfridges, e da allora ha mantenuto a dispetto di un ambiente pacchiano tutt'intorno.

Sebbene Selfridge fosse interessato all'architettura, le sue abilità primarie erano la promozione e la vendita. Questi li ha sfruttati al massimo. C'era novità nella gamma di beni e servizi disponibili presso Selfridges. Nuova era anche l'arte scenica delle sue vetrine e delle sue pubblicità. La cosa più sorprendente di tutte è che Selfridges ha iniziato da zero come un grande grande magazzino, invece di costruirsi gradualmente da una piccola impresa, come avevano fatto altri.

Floristica e piante nel 1909 (da un vetrino acquistato dal Survey of London)

Sala dei ricevimenti nel 1909, con i ritratti del Re e della Regina (da un vetrino acquisito dal Survey of London)

Ciò ha comportato un livello di capitalizzazione iniziale e prestito forse impossibile prima del 1900. Come si è scoperto, nonostante la sensazione che ha fatto e la spinta che ha portato all'estremità occidentale di Oxford Street, Selfridges non è mai stato così redditizio come sosteneva il suo fondatore. Dopo decenni di espansione rischiosa finanziata da prestiti, Selfridge fu costretto a lasciare il posto di guida negli anni '30. Ma a quel punto la sua esuberanza aveva assicurato il completamento del più grande negozio di Oxford Street - e uguale a qualsiasi altro a Parigi, New York o Chicago.

Nel gennaio 1915 Selfridge aveva assunto Sir John Burnet per completare il negozio. Ciò ha comportato l'estensione del piano e della facciata esistenti per coprire l'intero blocco di Duke Street fino a Orchard Street, che si estende fino a Somerset Street. Burnet era un architetto di fama, con uffici in questa fase della sua carriera sia a Glasgow che a Londra, ed essendo stato recentemente nominato cavaliere per le sue King Edward VII Galleries al British Museum. Burnet potrebbe essere stato tentato dal fascino di costruire una grande cupola o torre. Questo, Selfridge ora per la prima volta si poneva come il coronamento del suo negozio, situato sul retro dietro il futuro ingresso centrale.

I primi prospetti dello schizzo di Burnet suggeriscono cupole di forma ottagonale, di derivazione rinascimentale o simile a Wren e sormontate da oltre 300 piedi, in altre parole ben oltre il doppio dell'altezza del parapetto Selfridges esistente, con quattro tourelle fiancheggianti di altezza inferiore agli angoli. Il disegno più chiaro risale al maggio 1915 e riporta una nota che un'altezza di 350 piedi è stata concordata con l'LCC nel marzo 1916.Quindi il progetto della cupola era andato al di là di qualcosa escogitato privatamente tra cliente e architetto. Selfridge anche in varie fasi ha invitato idee alternative per la cupola o la torre non collegate alla ditta Burnet, ottenendo progetti da Graham Burnham & Co. (la ditta successore di DH Burnham & Co., prima che diventasse Graham, Anderson, Probst & White), Philip Tilden e Albert D. Millar.

Selfridges, pianta del piano terra dell'isolato di Oxford Street come proposto per il completamento da Sir John Burnet & Tait, 1919 (Sondaggio di Londra, Helen Jones)

Ma nel 1920 la ditta Burnet aveva riaffermato il controllo estetico sull'intero progetto di ampliamento, inclusa la torre o la cupola. Thomas Tait era stato preso in piena partnership con Burnet alla fine della guerra. Sotto la sua egida lo schema fu fissato in linea di principio intorno al 1919 come un'alta torre sopra una cupola chiusa, con caratteristiche angolari fiancheggianti come prima. I dettagli della torre avrebbero subito molti ulteriori cambiamenti, ma le dimensioni della cupola potrebbero essere state determinate in questo periodo, come certamente era il disegno di massima dell'ingresso centrale da Oxford Street. William Reid Dick ricevette un contratto definitivo per progettare la scultura in bronzo per questo ingresso nel 1919, ed è probabile che anche gli altri collaboratori artistici di Burnet e Tait per l'intero centro dell'edificio fossero d'accordo contemporaneamente. Tuttavia, solo nel 1923 i verbali di Selfridge & Co. annotano chi sarebbero stati: Reid Dick, Henry Poole e Gilbert Bayes avrebbero quindi condiviso gli onori scultorei con il meno noto Ernest Gillick. Viene aggiunto un quinto nome, quello del famoso Frank Brangwyn il cui nome fu dato alla stampa nel marzo 1923 come qualcuno che doveva lavorare all'interno dell'ampliamento allora in procinto di iniziare, ma la sua commissione si risolse presto in quella di decorare il Duomo.

Vista lunga del modello finale che mostra la torre proposta su progetto di Tait, C.1925–6 (Archivio storico dell'Inghilterra, AL0140/010/01)

Intorno al 1925–6 Tait realizzò una sorprendente serie finale di progetti per finalizzare la torre stessa. Indubbiamente, la torre era diventata una seria ambizione e tale rimase fino al completamento nel 1928 dell'ingresso centrale di Oxford Street, concepito come preludio alla cupola. Perché allora non è mai stato costruito? Commenti così fugaci come la colpa del fallimento della LCC, alcuni sostenendo che si temeva che le fondamenta della torre minacciassero la linea centrale sottostante. Ma c'erano altri ostacoli. Il sito proposto della torre si trovava esattamente sulla linea di demarcazione tra le proprietà di Hope-Edwardes e Portman. Traspare dai verbali della Portman Estate del 1920 che per facilitare le cose Selfridge aveva accettato di trasferire la propria parte del sito della torre ai Portman, ma aveva incontrato "difficoltà". Apparentemente questi non sono mai stati risolti. In assenza di ulteriori memorandum ufficiali o riferimenti stampa, sembra più saggio presumere che il declino delle fortune finanziarie di Gordon Selfridge dal momento in cui ha rilevato Whiteleys nel 1927 ha messo fine alla torre. Le sue grandi visioni continuarono imperterrite, ma non si avvicinarono mai così tanto alla realizzazione e, dopo l'inizio della recessione dei primi anni '30, divennero poco plausibili.

Planimetria del sito di Selfridges (Sondaggio di Londra, Helen Jones)

Parallelamente ai progetti fluttuanti per la cupola e la torre è andato il compito pratico di completare l'isolato di Oxford Street. Questo Selfridge affidò nel 1918 non a Burnet & Tait, consulenti solo per la progettazione architettonica complessiva, ma allo studio di Chicago di Graham, Anderson, Probst & White e al loro "manager londinese", Albert D. Millar. La "Seconda operazione", come veniva chiamata, consisteva nell'estensione di Selfridges su tutti gli ex siti di Thomas Lloyd. Cadde in due parti, la sezione nord-ovest (Orchard Street e Somerset Street) nel 1919-1922, seguita dalla sezione sud-ovest (Orchard Street e Oxford Street) nel 1923-4. I costruttori in tutto erano F. D. Huntington Ltd, il successore della Waring-White Company, che era stata sciolta nel 1911.

Una prospettiva di Cyril Farey del 1923 mostra il grande fronte di Oxford Street quasi completo, con poche casette al centro, schiacciate e quasi schiacciate dalle ali est e ovest su entrambi i lati e in attesa di demolizione per il grande ingresso e la torre. Quando si arrivò al punto, la torre non era abbordabile. Quindi Tait dovette concentrare le sue energie sull'abbellimento dell'ingresso centrale stesso e della sala retrostante. La sagoma di questo frontespizio, con il suo nobile portico e la maggiore distanza tra le due colonne autoportanti, risale probabilmente alle prime idee di Burnet del 1915, mentre sappiamo che il progetto si era sviluppato abbastanza da permettere a Reid Dick di essere incaricato nel 1919 di scultura di progetto per la loggia (così era chiamato lo spazio dietro le colonne).

Selfridges, davanti nel 2018 (© Historic England, Chris Redgrave)

Questa composizione centrale, costruita come "Terza operazione" di Selfridges nel 1927-8, divenne il culmine notevole del blocco di Oxford Street. La caratteristica notevole dell'operazione è stata l'orchestrazione dei numerosi artisti e artigiani a cui era stato promesso di lavorare nel negozio per produrre un capolavoro di arti decorative e mestieri, fondendo le più antiche tradizioni Beaux-Arts di scultura architettonica e lavorazione dei metalli con il brio vivace del Esposizione di Paris Arts Décoratifs del 1925. La composizione complessiva era senza dubbio di Tait, probabilmente elaborata con l'assistenza del suo fidato assistente AD Bryce. Ma ci sono molti indizi dell'attenzione di Millar ai dettagli di proporzione e disposizione.

Ingresso principale di Selfridges nel 2018, che mostra porte in bronzo e figure fiancheggianti di Arte e Scienza di William Reid Dick, scultore, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

Per quanto riguarda la loggia, l'artista principale fu Reid Dick, che fornì non solo le figure fiancheggianti a figura intera di Arte e Scienza alle due estremità delle porte ma i rilievi di putti che incorniciano la grande finestra, impegnati in vivaci imprese e inseguimenti. Tutti questi erano in bronzo, fusi dalla fonderia A. B. Burton a Thames Ditton. Di bronzo erano anche le lampade a stelo davanti alle porte, fornite da Walter Gilbert, e gli stessi telai delle porte, arricchiti da George Alexander. Al momento dell'apertura era presente anche l'elegante e colorato baldacchino d'ingresso o marquise, lungo 68 piedi e progettato dal metalmeccanico francese Edgar Brandt, che si era fatto una reputazione internazionale alla mostra del 1925. Originariamente era illuminato di notte.

La figura di Scienza di Reid Dick, scultore, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

La caratteristica centrale, il celebrato Regina del tempo, in bronzo dorato con accessori in maiolica, gres e mosaico, sembra essere stato un ripensamento. Commissionato a Gilbert Bayes solo nel 1930, fu installato sopra la porta centrale nell'ottobre dell'anno successivo. Colpisce una nota sentimentale in contrasto con i contributi di Dick. Sormontata sulla prua di una nave e assistita da nereidi che rappresentano le maree e figure alate che rappresentano le ore, la regina d'oro tiene nella mano destra un globo con una figura che simboleggia il Progresso mentre solleva un ramoscello d'ulivo nella sinistra. Dietro di lei si erge un enorme orologio globulare a due quadranti sormontato da un'ulteriore nave mercantile. In uno stadio superiore tra il parapetto e l'architrave si trova un'unica campana semplice realizzata da Gillett & Johnston.

Regina del tempo figura sopra l'ingresso di Selfridges nel 2018. Gilbert Bayes, scultore, 1931 (© Historic England, Chris Redgrave)

Dopo Selfridges, il piano a griglia, la struttura del telaio e la facciata classica con file di finestre divennero standard per i grandi magazzini fino al 1930 circa, meno la costosa monumentalità del prototipo. La ricostruzione del fronte Bourne & Hollingsworth, intrapresa nel 1925-8, è tipica del genere.

Per leggere il resoconto completo dell'indagine su Selfridges (l'edificio originale e gli ampliamenti successivi), visitare il nostro sito Web per accedere alla bozza di testo per il capitolo 10.


Biblioteca di ricerca Samuel P. Hayes
Scuola per ciechi Perkins
175 N. Beacon Street
Watertown, MA 02472

Scuola per ciechi Perkins

Questa raccolta è composta da relazioni annuali, opuscoli e volantini distribuiti dalla Gilda di San Giovanni di Beverley per i sordi. Gli argomenti includono la comunità e l'inclusione sociale delle persone non udenti, nonché informazioni generali sulle persone non udenti. In origine faceva parte della Perkins Research Library Collection.

Jen Hale, 2017 Susanna Coit, 2017

La Guild of St. John of Beverley for the Deaf è una fondazione di beneficenza che mira ad "aiutare le persone sorde e le persone con problemi di udito nel Kent". Originariamente era chiamato "The Hastingleigh and Elmsted Branch of the Canterbury Diocesan Association for the Deaf" prima che il nome venisse cambiato nel 1961.

Guild of St. John of Beverley for the Deaf." Guild of St. John of Beverley for the Deaf, Ashford. N.p., senza data. Web. 24 aprile 2017.

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Questa raccolta è composta da due relazioni annuali, opuscoli e volantini distribuiti dalla Guida di San Giovanni di Beverley per i sordi tra il 1931 e il 1960. Le pubblicazioni includono informazioni sull'integrazione delle persone sorde nella loro comunità socialmente e fisicamente. Alcuni degli opuscoli affrontano anche le condizioni delle persone sorde. Gli argomenti includono anche informazioni sui servizi forniti dall'organizzazione. I formati includono opuscoli, relazioni annuali, volantini e ritagli di riviste.

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Serie 1:

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B1:F2: Rapporti annuali, 1938

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B1:F4: Opuscolo dell'articolo sordo-cieco, 1934
B1:F5: Con i complimenti di Mr. Selwyn Oxley, opuscolo, 1934
B1:F6: Perché i sordi sono così trascurati? Volantino, 1936
B1:F7: Opuscolo per insegnare ai sordi, ca. 1937
B1:F8: Gilda di San Giovanni di Beverley, avviso di cambio di indirizzo, 1937
B1:F9: Chi sono i sordi, opuscolo, ca. 1937
B1:F10: La casa dal nome strano! opuscolo, ca. 1937
B1:F11: Sordi, non muti! Opuscolo, ca. 1937
B1:F12: In risposta alle domande relative a: I volantini dei sordi, ca. 1937
B1:F13: Un appello per la ristampa dell'articolo sui sordi, 1937
B1:F14: opuscoli della Gilda di San Giovanni di Beverly dalla collezione dei sordociechi della Biblioteca Perkins, ca. 1937
B1:F15: opuscoli della National Deaf Blind Helpers' League, ca. 1937
B1:F16: Beverley e il suo ministro, ritaglio di rivista, 1960 [da Coming Events in Gran Bretagna, numero di maggio 1960]


St John Beverley Groser - Storia

Lingua e storia inglese

Selezionati e preparati per le persone

Canzone 46 (Goccia, gocciola lacrime lente)
Orlando Gibbons (1583-1625)

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1 Goccia, gocciola, lacrime lente,
e bagna quei bei piedi,
che ha portato dal cielo
la notizia e principe della pace.

2 Non fermarti, occhi umidi,
le sue misericordie per implorare
piangere vendetta
il peccato non cessa mai.

3 Nelle tue profonde alluvioni
annegare tutti i miei difetti e paure
né lasciare che il suo occhio
vedere il peccato, ma attraverso le mie lacrime.

Phineas Fletcher (1582-1650)

OH l'ineffabile consolazione di questi nostri tempi specialmente, rinfrescanti e memorabili a tutte le età! cioè la graziosa vittoria del cristianissimo principe Enrico V, re d'Inghilterra, e del suo esercito nella battaglia recentemente combattuta ad Agincourt,* nella contea di Piccardia, che fu concessa agli inglesi per immensa misericordia di Dio, a lode del suo nome, e all'onore del regno d'Inghilterra, nella festa della traslazione del detto santo. In quale festa, durante il fidanzamento de' nostri compatrioti coi Francesi (come noi ed i nostri confratelli udimmo nell'ultima convocazione, dal vero resoconto di molti, e specialmente degli abitanti del detto paese) l'olio santo scorreva a gocce come sudore fuori della sua tomba, come segno della divina misericordia verso il suo popolo,* senza dubbio per i meriti del detto santissimo.

Durante la battaglia di Agincourt il 25 ottobre 1415, le reliquie di san Giovanni di Beverley dell'VIII secolo trasudavano mirra. Poiché fu anche l'impresa della traduzione di Giovanni da York a Beverly, la Convocazione di York fu profondamente colpita dal miracolo e lo prese come un grande onore per la Chiesa, oltre che per il re e il paese.


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