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La strana storia dello stuzzicadenti: strumento di Neanderthal, arma mortale e possesso di lusso

La strana storia dello stuzzicadenti: strumento di Neanderthal, arma mortale e possesso di lusso



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Uno stuzzicadenti - il piccolo strumento che scegli dopo un pasto a base di pannocchie, un oggetto che mastichi distrattamente mentre ascolti una conversazione insignificante, il pezzo di legno che butti via con noncuranza ... questo oggetto di uso quotidiano ha in realtà un aspetto piuttosto interessante storia alle spalle.

Lo stuzzicadenti è un utensile senza pretese che molti oggi danno per scontato. Tuttavia, la storia dietro questo umile strumento si estende molto indietro nella storia, e forse anche più in là nella preistoria. Lo stato dello stuzzicadenti è cambiato nel corso dei secoli, ed è stato persino elevato a grandi altezze in determinati momenti e luoghi. Quando lo stuzzicadenti iniziò a essere prodotto in serie su scala industriale durante il XIX secolo, divenne un oggetto per la casa.

Uno stuzzicadenti: solo un utensile senza pretese? ( CC DI SA 2.5 )

Gli stuzzicadenti più antichi

Al momento, l'archeologo non ha ancora scoperto prove fisiche di stuzzicadenti preistorici. Questi strumenti erano molto probabilmente realizzati con materiali che si sarebbero decomposti a lungo, come il legno. Tuttavia, ci sono segni che un tale strumento sia stato ampiamente utilizzato dai Neanderthal e dai primi Homo sapiens. I ricercatori che studiano i crani preistorici hanno dedotto che i nostri antenati usavano regolarmente qualche tipo di strumento per pulirsi i denti. Questo può essere visto, ad esempio, nei resti di ominidi risalenti a circa 1,8 milioni di anni fa dal sito di Dmanisi nella Repubblica di Georgia. Secondo i ricercatori, sulla radice di un dente in una mandibola, c'erano segni di graffi che riflettevano la forma dello stuzzicadenti. È stato suggerito che l'infiammazione fosse causata da ripetuti stuzzicadenti.

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Fusione di un teschio di Homo Georgicus, rinvenuto a Dmanisi, in Georgia.

Strumento dell'assassino e oggetto di lusso

Andando avanti nel tempo, lo stuzzicadenti è noto per essere stato utilizzato da varie civiltà antiche. L'uso degli stuzzicadenti nel mondo antico è attestato nelle fonti letterarie. Ad esempio, secondo Diodoro Siculo, un antico storico greco, Agatocle, tiranno di Siracusa, fu assassinato a causa dell'uso di uno stuzzicadenti spalmato di veleno. Inoltre, gli stuzzicadenti di questo periodo sono stati conservati nella documentazione archeologica, poiché erano spesso realizzati con materiali più durevoli, come ossa o metalli preziosi.

La scelta del materiale per la produzione di stuzzicadenti nel mondo antico è un riflesso dell'alto status di cui godeva questo strumento. Ciò continuò nel periodo medievale, quando portare in giro uno stuzzicadenti d'oro o d'argento in una custodia elegante era uno dei tanti modi in cui gli europei della classe superiore si distinguevano dalle masse. In effetti, lo stuzzicadenti rimase uno status symbol fino alla seconda metà del XIX secolo. Louise Marie Thérèse d'Artois, duchessa di Parma vissuta nel XIX secolo, per esempio, aveva in dote una dozzina di preziosi stuzzicadenti.

Uno stuzzicadenti di lusso con rubini, perle e elementi in oro. ( Il British Museum )

Per un goloso

È interessante notare che gli stuzzicadenti erano già stati prodotti in serie dal XVI secolo, sebbene non su scala industriale. Questa innovazione è stata attribuita alle monache del Mosteiro de Lorvão a Coimbra, in Portogallo. Invece di essere usati per pulire i denti, però, gli stuzzicadenti usa e getta prodotti dalle suore avevano lo scopo di raccogliere dolciumi appiccicosi che altrimenti avrebbero lasciato un disordine sulle dita. Presumibilmente, gli stuzzicadenti servivano anche a pulire eventuali residui rimasti nei denti dopo che i dolci erano stati consumati.

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Questa zona del Portogallo alla fine divenne famosa per gli stuzzicadenti di alta qualità che producevano e gli stuzzicadenti della regione venivano esportati in Europa e nelle Americhe. Fu durante il XIX secolo che un imprenditore americano di nome Charles Forster si imbatté in queste importazioni portoghesi mentre lavorava in Brasile.

Stuzzicadenti. (Pexel)

Fare un enorme mercato di stuzzicadenti

Vedendo un'opportunità per fare soldi, Forster iniziò a lavorare su una macchina che sarebbe stata in grado di produrre stuzzicadenti su scala industriale. Mentre la macchina dell'imprenditore era in grado di produrre fino a un milione di stuzzicadenti al giorno, negli Stati Uniti mancava la domanda per il suo prodotto. Uno dei motivi era che gli americani erano abituati a produrre i propri stuzzicadenti, anche se su piccola scala, e non aveva senso per loro pagare qualcosa che potevano facilmente realizzare. Forster, tuttavia, non si arrese e alla fine riuscì ad aprire un mercato per i suoi stuzzicadenti. Così, lo stuzzicadenti è passato da oggetto di lusso a oggetto per la casa che oggi può essere facilmente trovato nei negozi di tutto il mondo.


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    La strana storia dello stuzzicadenti: strumento di Neanderthal, arma mortale e possesso di lusso - Storia

    Se uno non ha mai scritto un libro storico, sia esso narrativa o saggistica, probabilmente non riesce a cogliere l'idea che l'accuratezza, anche nei minimi dettagli, sia essenziale.

    Nella mia ultima versione, La sposa del capitano Stanwick: un personaggio tragico nel romanzo classico della serie Lit , c'è una breve scena in una tenda operativa su un campo di battaglia. L'eroe, il capitano Whittaker Stanwick, è un prigioniero dell'esercito britannico detenuto con altri in tende fuori Fort McHenry, vicino a Baltimora, nel Maryland.

    L'eroina è la figlia di un chirurgo scozzese nato e formato e di una principessa indiana Powhatan. Essendo una rozza “injun,” Beatrice assiste suo padre durante l'operazione. Anche Whit è stato reclutato per assistere, ma il suo stomaco quasi lo travolge e gli procura vergogna, quando un soldato che soffre di dissenteria vomita per terra, proprio di fronte a Whit.

    Personalmente, capisco la reazione di Whit. Anche con mio figlio, potevo ripulire ogni pasticcio - e ci sono molte occasioni del genere - ma dovevo trovare aria rapidamente se mio figlio decideva di espellere il contenuto del suo stomaco nel water o sul pavimento. Una cosa che mi ha sempre fatto sentire meglio era uno stuzzicadenti, che era stato immerso nell'olio di menta, tenuto tra i denti. [Come nota a margine, quando ero alle scuole medie, gli stuzzicadenti al gusto di chiodi di garofano, cannella e menta erano di gran moda. Li abbiamo tenuti in bocca durante le lezioni fino a quando gli insegnanti e l'amministrazione non li hanno vietati.] Pertanto, ho pensato di fornire a Whit una soluzione pronta alla sua reazione di nausea. Sfortunatamente, in un secondo momento, mi sono reso conto che gli stuzzicadenti non erano fabbricati in serie in America, dove la storia si svolge durante la guerra del 1812, fino al 1860. Anche così, le parole chiave in quella frase erano “prodotte in massa.” Con una svolta dell'idea e un po' di ricerca, la scena funzionava ancora.

    In verità, i primi uomini di Neanderthal usavano una sorta di strumento per pulirsi i denti. Lo sappiamo perché gli scienziati hanno identificato le rientranze dei denti, ritenute indicative della scelta dei denti, tra gli aborigeni australiani, i nativi americani preistorici e persino i primi ritrovamenti degli egiziani. “I Mesopotamici usavano strumenti per mantenere pulite le fessure dei denti e sono stati rinvenuti anche manufatti come stuzzicadenti in argento, bronzo e vari altri metalli preziosi che risalgono all'antichità. Nel Medioevo, portare uno stuzzicadenti d'oro o d'argento in una custodia elegante divenne un modo per gli europei privilegiati di distinguersi dalla gente comune.” [Una breve storia dello stuzzicadenti]

    Si dice che la regina Elisabetta I abbia ricevuto in dono da un ammiratore sei stuzzicadenti d'oro. Era nota per metterli in mostra alle riunioni a palazzo. Presumibilmente, c'è un ritratto di un'anziana regina Elisabetta che indossa una catena al collo con uno stuzzicadenti d'oro in una custodia, simile a quella nella foto qui sotto.

    Altri hanno fatto stuzzicadenti da qualunque cosa fosse disponibile. I romani usavano piume di uccello, tagliando la penna e affilandone la punta. I nativi americani intagliavano ossa di cervo per formare stuzzicadenti. Gli eschimesi usavano baffi di tricheco. Gli stuzzicadenti di legno possono scheggiarsi e causare lesioni.

    L'americano Charles Forster aveva vissuto e lavorato in Brasile. Fu lì che notò l'ottimo stato di salute delle persone della zona. I brasiliani hanno accreditato gli stuzzicadenti importati disponibili dal Portogallo. Ispirato, Forster ha sviluppato una macchina che avrebbe prodotto in serie stuzzicadenti. Purtroppo, gli americani non compravano qualcosa che potevano creare da soli con un pezzo di legno e un coltello da taglio.

    Forster non abbandonava quindi l'idea, creò un'insolita campagna di marketing. Alcune delle insolite tattiche di marketing che ha impiegato includevano l'assunzione di studenti che si spacciassero per clienti di negozi in cerca di stuzzicadenti e l'istruzione degli studenti di Harvard di chiederli ogni volta che cenavano al ristorante. Abbastanza presto, molti ristoranti locali si sarebbero assicurati che gli stuzzicadenti fossero disponibili per i clienti che in qualche modo hanno sviluppato l'abitudine di raggiungerli mentre stanno per andarsene.

    “Nel 1869, Alphons Krizek, di Filadelfia, ricevette un brevetto per un ‘miglioramento degli stuzzicadenti,’ che presentava un'estremità uncinata con un meccanismo a forma di cucchiaio progettato per pulire i denti cavi e sensibili. Altri tentativi di "miglioramenti" includono una custodia per uno stuzzicadenti retrattile e un rivestimento profumato pensato per rinfrescare l'alito. Verso la fine del 19° secolo si producevano letteralmente miliardi di stuzzicadenti ogni anno. Nel 1887, il conteggio raggiunse i cinque miliardi di stuzzicadenti, con Forster che ne rappresentava più della metà. E alla fine del secolo, c'era una fabbrica nel Maine che ne produceva già così tante

    Altre fonti:

    Godetevi questo estratto dal capitolo tre di La sposa del capitano Stanwick .

    Quando è entrato nell'area riservata ai servizi chirurgici, la signorina Spurlock stava separando i feriti in base al grado di gravità delle lesioni. Whit aveva assistito a più di un ospedale da campo e agli orrori affrontati dai chirurghi, spesso nel debole tentativo di salvare i feriti.

    Gli fece cenno di entrare più in profondità nell'ampia area della tenda. Passando sopra le gambe di un uomo che era crollato per la stanchezza o per un infortunio, Whit non sapeva di cosa si trattasse, si voltò per issare il tizio su una branda. Un'asprezza aleggiava sul soldato, l'odore distinto di un uomo che soffre di dissenteria.

    Whit si ritrovò a trattenere il respiro mentre aiutava a rimuovere gli stivali dell'uomo. “Qualcuno sarà presto con te. Puoi dirmi se hai un infortunio?"

    L'uomo scosse la testa in senso negativo, rotolò su un fianco e vomitò. Whit si voltò rapidamente dall'altra parte, lo stomaco che si agitava violentemente quando sentì l'uomo scaricare a terra il contenuto del suo stomaco. Si batté la mano sulla bocca per evitare la propria umiliazione.

    "Sta bene, Capitano?" chiese sottovoce la signorina Spurlock. “Dobbiamo trovarne un altro che assista mio padre? Non c'è vergogna. Questo lavoro non è per tutti».

    Whit lottò duramente per inghiottire una rapida boccata d'aria fresca, ma l'odore fetido era troppo forte. Gracchiò: "Posso aiutare con il sangue, visto più della mia quota di sangue, ma non..."

    "Capisco." Girò le sue spalle verso il punto in cui suo padre esaminava la ferita sanguinante di un uomo. "Renditi utile a mio padre."

    Forzò il piombo nei suoi piedi in movimento, reclamando infine un po' d'aria non intrisa di odori miasmici, ma piuttosto con l'odore metallico del sangue, qualcosa di troppo familiare a ogni soldato.

    "È bello avere il tuo braccio forte, Capitano", disse Spurlock mentre Whit si avvicinava. Non aveva dubbi che il chirurgo avesse osservato la sua reazione al vomito del soldato. "Ho presentato al sergente, qui, laudano, ma, se posso rivendicare una possibilità di salvarlo, non posso aspettare che abbia effetto completamente per iniziare dalla mano dell'uomo. Ti chiedo di tenerlo fermo, così posso iniziare".

    "Posizionami dove ritieni meglio."

    Spurlock ha manovrato Whit per sdraiarsi sul petto dell'uomo e giù sulla spalla per tenere il braccio in posizione. Le spalle dell'uomo ferito si piegarono, ma rapidamente si accasciò all'indietro contro il tavolo di legno, coperto da un lenzuolo. Whit stava cominciando a capire che Spurlock era uno che credeva nella pulizia.

    "Acqua, Beatrice", ordinò Spurlock mentre apriva un panno contenente diversi strumenti affilati.

    In meno di un minuto, la signorina Spurlock portò una ciotola d'acqua, una saponetta e uno straccio pulito. Posò un piccolo vassoio di metallo sul bordo del tavolo e lo riempì di una specie di alcol. Poi girò intorno al punto in cui Whit era disteso sull'uomo ferito. "Apri la bocca", ordinò.

    «Apri la bocca», ripeté. Quando lui fece come gli aveva chiesto, lei gli infilò uno stuzzicadenti tra i denti. "Metti giù". Gli diede un colpetto sulla guancia e lui chiuse le labbra attorno allo stuzzicadenti, usando la lingua per posizionarlo nell'angolo della bocca. Prima che potesse chiedere, ha spiegato. «Fatto di legno, non come quelli di osso di cervo che userebbero i miei parenti indiani, e immerso nell'olio di menta. Il profumo aiuterà a mascherare gli odori più disgustosi e il sapore aiuterà a calmare lo stomaco. Lei è cattiva con lui. “Solo non permettere al sergente di darti un pugno in bocca mentre lo tieni fermo. Capisco che passare uno stuzzicadenti nelle feci possa essere piuttosto doloroso".

    Una risatina uscì dalle sue labbra mentre si allontanava. "Sua figlia possiede un insolito senso dell'umorismo, signore."

    Spurlock guardò dove la signorina Spurlock era tornata dall'altra parte della tenda. "La mia Beatrice sia del temperamento di sua madre." Il dottore sospirò in quella che sembrava essere malinconia. “Ci sono così tanti fastidi della natura di una donna che un uomo deve imparare ad apprezzare. Mi manca l'intelligenza acuta di Elizabeth.» Spurlock sorrise consapevolmente. “Tra molte delle sue altre qualità migliori. Sei sposato, Stanwick. Sicuramente sai cosa voglio dire."

    Whit combatté il rossore per l'imbarazzo che gli saliva dal petto alle guance. “Non sono più sposato. La signora Stanwick è morta circa sedici mesi prima.» Fece un cenno alla linea debole dove era stato il suo anello, sorpreso di quanto velocemente sia la linea che i suoi ricordi di Ruth fossero sbiaditi. "Ho scambiato la mia fede nuziale con coperte e cibo per i miei uomini durante il nostro viaggio da Buffalo."

    "Poi la dichiarazione di guerra del presidente Madison ha accelerato il tuo arrivo in America", osservò Spurlock mentre sistemava i suoi strumenti sulla stoffa davanti a lui.

    “Mi era stato presentato un permesso dal mio tempo sul continente, poiché ero stato con Wellington per circa due anni nella penisola spagnola. Ero in Inghilterra, forse, da due mesi, quando ricevetti ordini per il fronte canadese. A quel tempo, non mi aspettavo di fare di più che tentare di mantenere al minimo i timori indiani per l'invasione americana. Non mi aspettavo quanto fosse profondo il risentimento tra le parti in competizione fino al mio arrivo nell'Alto Canada".

    Pronto per iniziare l'operazione, Spurlock, perso nei suoi doveri, si limitò a presentare a Whit un brusco cenno del capo: Whit non era sicuro che l'uomo avesse sentito qualcosa della sua risposta, ma non importava. Whit guardò mentre Spurlock apriva la mano del sergente per esporre la carne lacerata che pendeva dall'osso bianco, che era coperto di sangue secco e fango. Spurlock brontolò: “Vorrei che l'esercito vietasse i moschetti. La dannata pistola esplode quasi con la stessa frequenza con cui spara.

    Whit guardò la ferita mentre succhiava lo stuzzicadenti alla menta. Avrebbe potuto imparare ad assaporare il sapore. "Puoi salvare le dita?"

    "Probabilmente non quello piccolo o l'anulare, ma il resto." Spurlock iniziò a pulire il sangue e lo sporco dalla ferita. “Devo rimuovere i frammenti ossei. Tienilo fermo. Questo può richiedere molto tempo, ma necessario. Se non rimuovo tutti i frammenti, l'infezione si insedierà".

    "Non ho nulla sul mio calendario sociale", ha detto Whit con un sorriso.

    “Ottime notizie,” mormorò Spurlock con un sorriso di risposta. "Ti rendi conto che l'uomo sotto di te è un soldato americano."


    Venerdì 20 novembre 2015

    Le proteste all'Università dell'Alabama non sono simboliche, il razzismo risiede in luoghi alti nel campus, con la "parola N" usata per descrivere i giocatori di football di Crimson Tide

    Gli studenti UA Kaylin Lee, Maiya Gaspard e Alexis
    Moody si riunisce per una protesta a Rose Hall
    (a partire dal al.com)
    L'Università dell'Alabama è uno dei numerosi campus in tutto il paese in cui studenti e docenti stanno protestando su questioni razziali, in solidarietà con gli studenti che di recente hanno costretto i cambiamenti di leadership all'Università del Missouri.

    Infatti, un gruppo studentesco chiamato "We Are Done" ha organizzato una protesta ieri mattina vicino all'Auditorium Foster nel campus dell'UA. Il gruppo ha pubblicato un elenco di 10 richieste che sostiene promuoveranno un ambiente di diversità e tolleranza all'UA.

    Sospettiamo che le proteste in diversi campus siano in gran parte simboliche. Ma questo non dovrebbe essere il caso dell'Università dell'Alabama, dove abbiamo dimostrato che il razzismo esiste in posti molto alti, ed è persino diretto contro la squadra di football americano e presumibilmente amata Crimson Tide.

    Alcuni studenti hanno già richiamato l'attenzione sulla bruttezza che si trova sotto la superficie di UA. Molti di loro hanno recentemente pubblicato un video sui loro incontri con il razzismo nel campus di Tuscaloosa. (Guarda il video alla fine di questo post.)

    Fino a che punto arriva la retorica razzista in UA? Alto quanto il palco privato di Paul Bryant Jr., un fiduciario emerito e forse il più potente booster dei Crimson Tide.

    J.T. Smallwood, l'esattore delle tasse per la contea di Jefferson, era nel box di Bryant a una partita di football dell'Alabama quando guardò dall'alto in basso l'enorme folla e si sentì dire quanto segue:

    Il linguaggio non diventa molto più vile e razzista di così. Se si considera che era diretto ai giocatori di football, compresi quelli che indossavano maglie cremisi. . . beh, sembra che "We Are Done" abbia molto lavoro da fare a Tuscaloosa.

    Ironia della sorte, è stata una minaccia di boicottaggio da parte dei giocatori di football che apparentemente ha portato il presidente e il cancelliere del Missouri ad annunciare le proprie dimissioni dopo una serie di incidenti razziali nel campus. L'Alabama, classificato n. 2 nel paese, ha una squadra di calcio molto migliore del Missouri. Ma a quanto pare ciò non ha guadagnato molto rispetto per i giocatori di Crimson Tide tra alcuni fan e amministratori di alto livello.

    esattore delle tasse della contea di Jefferson
    J.T. Smallwood
    (a partire dal Youtube)
    Com'è stata la protesta di ieri? Ecco un account di Nick Privatera in Il bianco cremisi giornale studentesco:

    [Ieri] mattina, gli studenti dell'organizzazione We Are Done si sono riuniti per protestare nel campus al Malone Hood Plaza e poi hanno marciato verso i gradini della biblioteca di Gorgas, dove diversi studenti hanno parlato a lungo e i manifestanti hanno gridato per il cambiamento.


    La manifestazione si è svolta per promuovere cambiamenti sui temi della razza, del genere, della sessualità, della religione e dello stato socioeconomico. We Are Done chiede anche all'amministrazione e al Consiglio di fondazione di riconoscere l'esistenza della Macchina e di fare passi avanti per portarla in superficie.

    Alcuni degli obiettivi principali del gruppo sono rimuovere i nomi dei suprematisti bianchi e dei generali confederati dalle proprietà dell'Università, o almeno erigere cartelli che denotino la storia razzista degli edifici omonimi.

    Chi c'è dietro "We Are Done" in UA? La risposta non è chiara, ma un recente articolo di Alyx Chandler in Il bianco cremisi fornisce approfondimenti. Dall'articolo di Chandler:

    Il gruppo di studenti interessati, nessuno in rappresentanza di organizzazioni specifiche, ha scritto collettivamente una lettera intitolata "Abbiamo solo una richiesta" e l'ha messa in possesso del segretario dell'università Stuart Bell quella mattina prima dell'inizio delle lezioni. La segretaria ha confermato di aver ricevuto la lettera.

    "Vogliamo che l'amministrazione riconosca effettivamente che il razzismo esiste nel campus", ha detto Maiya Gaspard, studentessa al secondo anno di studi sulla salute generale e uno degli studenti in piedi di fronte a Rose. "Vogliamo che la gente lo chiami per quello che è, così possiamo iniziare a cambiare."

    Gli studenti dell'UA si sono distinti per due ragioni.

    Uno riguardava gli studenti preoccupati per l'Università del Missouri, dove il presidente dell'università si è dimesso lunedì dopo le polemiche in cui gli studenti di minoranza hanno chiesto l'intervento dei dirigenti scolastici su quello che gli attivisti studenteschi hanno definito un clima di razzismo per il campus prevalentemente bianco. . . .

    "Sta [Mizzou] creando un ponte", ha detto Kaylyn Lee, laureanda in studi politici e di comunicazione.

    La seconda ragione riguardava le lamentele degli studenti sul coinvolgimento dell'amministrazione e il riconoscimento nel campus dell'UA riguardo alla diversità e al razzismo. La lettera ha affrontato la necessità di un funzionario per la diversità, uno spazio per la diversità culturale e una versione aggiornata del piano strategico per la diversità dell'Università del 2008.

    Non dovrebbe essere difficile per gli amministratori universitari riconoscere che il razzismo esiste nel campus. Può essere facilmente trovato nella scatola di lusso forse del funzionario più noto dell'università. Se può essere trovato lì - diretto verso i giocatori di football di Crimson Tide - Dio solo sa dove altro è presente.


    Anarchici nativi americani (1965)

    Anarchici nativi americani (1965)
    Recensioni di libri di D’Arcy McNickle

    L'UNIVERSO PERDUTO. Di Gene Weltfish. Libri di base. 506 pagg.
    LA LUNGA MORTE: Gli ultimi giorni degli indiani delle pianure. Di Ralph K.
    Andrist, The Macmillian Co. 371 pp.

    Per quanto riguarda la questione dell'invio di sentinelle per proteggersi dagli attacchi a sorpresa, il dottor Weltfish scrive in modo suggestivo che erano un popolo ben disciplinato in molte circostanze difficili. Eppure non avevano nessuno dei meccanismi di potere che consideriamo essenziali per una vita ben ordinata. Non sono mai stati emessi ordini, non sono mai stati assegnati incarichi di lavoro. . . . L'unico istigatore all'azione era la persona consenziente. Anche in un settore così critico della sicurezza pubblica come il distacco delle guardie del campo, la volontà dell'individuo governava. Secondo il dottor Weltfish, un giovane direbbe, penso che domani mattina presto salirò al posto di guardia. Un amico risponderebbe, penso che lo farò anche io. A tempo debito tutti gli uomini necessari si sarebbero offerti volontari. È concepibile, con un tale sistema di consenso individuale, che ci sarebbero delle lacune temporanee, momenti in cui la guardia era abbassata. Qualsiasi società democratica basata sul consenso dei governati è vulnerabile agli attacchi furtivi di un vicino militante.

    Il sistema Pawnee del consenso individuale ci porta a uno dei temi centrali del libro, poiché il Dr. Weltfish è manifestamente interessato al significato della democrazia, praticata da questa tribù, che ha vissuto nel bacino del fiume Missouri per più di 600 anni- una prospettiva temporale più lunga di quella che gli archeologi dell'area in precedenza stimavano. Ha chiesto ripetutamente come le persone riuscissero a vivere insieme senza un'autorità centralizzata e non riusciva a trovare alcun caso in cui un leader politico, un sacerdote o anche un membro anziano di una famiglia presumesse di dare ordini in generale o a un altro individuo. Anche la discussione formale allo scopo di raggiungere un consenso non era una procedura generale. Quando è stato chiesto come sono stati elaborati i piani, chi li ha discussi, l'informatore ha risposto: Non ne hanno discusso affatto. Non ne parlano. Va avanti proprio come accade per funzionare.

    Le forme sociali, decise, erano portate nella coscienza della gente, non da altri che erano in grado di avanzare richieste. Affinché un tale sistema funzioni, come questo ha funzionato per un periodo più lungo rispetto alla maggior parte delle democrazie moderne: la partecipazione doveva essere universale, l'autonomia dell'individuo doveva essere inviolabile e l'individuo doveva essere disciplinato e responsabile internamente, non solo per se stesso, ma per l'intero gruppo all'interno del quale operava.

    Ciò che fece cadere i Pawnee non fu un fallimento nella società, ma malattie contro le quali non avevano competizione immunitaria con i Sioux, intensificata da una base economica in diminuzione e infine dalla distruzione totale di quella base, le mandrie di bufali.
    E dietro tutto questo c'era l'uomo bianco in arrivo, che praticava una democrazia in cui ogni uomo vuole essere re.

    Lo sviluppo dell'individuo all'interno della sua società è un'altra parte della questione sollevata dalla democrazia di Pawnee, che il dottor Weltfish esplora. Una cosa è chiara, scrive, nessuno è preso all'interno dell'ordine sociale. . . ogni persona si pone come se stessa. Il bambino è nato in una comunità, ma non ne è mai stato inghiottito. Fin dall'inizio gli fu fatto sentire che la sua identità era con il cosmo infinito, poiché la casa circolare all'interno della quale viveva fungeva da punto di osservazione centrale da cui venivano calcolati i movimenti dei pianeti e delle stelle per scopi cerimoniali.

    L'affetto proveniva da molte fonti, in vari gradi di intimità di parentela, ma l'affetto non divenne mai una soffocante iperprotezione. La particolare preoccupazione di sua madre non significava che fosse così intimamente legato a lei emotivamente da non essere in grado di muoversi. Si spostava in giro, nelle case dei suoi zii, dei suoi fratellastri, dei suoi nonni, sempre certo del cibo e del calore, e non c'era motivo per cui esitasse a partire da solo ed esplorare il vasto mondo, anche se sarebbero passati anni prima che è tornato. Il mondo, infatti, era la sua casa. Il Dr. Weltfish sostiene che non è facile per noi percepire l'ampio divario tra la società Pawnee e la nostra, eppure di fronte a tutti i terribili eventi del passato e alla pressione per distruggere la sua personalità, sicuramente deve significare qualcosa che l'indiano americano ha mantenuto la sua identità tra noi.

    Se il significato dell'identità Pawnee ci sfugge in questo momento nel tempo, potrebbe ancora sorgere l'occasione in cui ci ritroveremo a ripercorrere lo sviluppo sociale di questi un tempo disprezzati abitanti delle pianure per i fili di continuità che li hanno portati con successo oltre il disastro.

    Uno di questi fili era certamente l'individuo, non la forma sociale o l'istituzione, che può soffocare la crescita individuale e comunque è una creazione temporale di uomini fallibili. I Pawnee sono stati fortunati in quanto sono nati in una società fluida. La personalità individuale non è stata ridimensionata per adattarsi alla struttura parentale, ma la struttura è stata utilizzata per realizzare la personalità individuale. La struttura sociale di Pawnee non era scritta in libri di legge, né aveva lo status di dottrina, e non c'era una catena di comando per farla rispettare.

    Con libertà di movimento e di crescita, l'individuo portava avanti il ​​suo impegno verso il gruppo, non a causa di sanzioni coercitive o di sensi di colpa interiorizzati, ma perché nella propria ricerca di obiettivi stava realizzando gli obiettivi del gruppo. La sua aspirazione [era] non di superare qualcun altro, ma di andare oltre i suoi successi passati. E quindi, le sue aspirazioni, anche il suo nome personale, erano segreti che condivideva con discrezione, se mai. Parlare pubblicamente di tali questioni significava invitare alla competizione e al conflitto.

    In una tale società, l'individuo era la chiave di volta. Questo, i Pawnee, così come altri indiani, lo capirono. Che forse è la spiegazione definitiva del perché il popolo indiano ha mantenuto la propria identità nonostante tutte le avversità. Dopo che tutte le forme si erano sgretolate, l'uomo si è rivelato.

    Su quell'ultimo punto, dopo averci ricordato che i problemi della nostra era bombardata e automatizzata richiedono drastiche revisioni nelle nostre motivazioni secolari, il Dr. Weltfish conclude che è all'interno dell'individuo che l'universo sarà riconquistato. Anche questo lo sapevano i Pawnee.

    Ed. Nota: D’Arcy McNickle, membro delle tribù confederate Salish e Kootenai del Montana, è direttore dell'American Indian Development

    Da The Goals of the Group una recensione su The Nation di D’Arcy McNickle 9/25/65

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    Un manifesto Yippie

    Un manifesto Yippie
    di Jerry Rubin

    Questa è una bandiera Viet Cong sulla mia schiena. Durante le recenti udienze della Commissione per le attività antiamericane della Camera a Washington, io e un amico stiamo camminando per strada in direzione del Congresso – lui indossa una bandiera americana e io indosso questa bandiera VC.

    La massa dei poliziotti e boom! Sarò arrestato per tradimento, per aver sostenuto il nemico.

    E chi prendono e gettano nella risaia i poliziotti?

    Il mio amico con la bandiera americana.

    E sono rimasto tutto solo nella bandiera del VC.

    "Che razza di paese è questo?" urlo ai poliziotti. “VOI COMUNISTI!”

    Tutto va bene in viaggio verso il Canada fino al confine. Un funzionario mi fa cenno di entrare in una stanzetta e tira fuori un questionario di cinque pagine.

    "Usi droghe?" chiede abbastanza serio.

    "La Coca Cola è più pericolosa per te della marijuana", dico. "Ti fotte il corpo e crea dipendenza."

    "Hai mai sostenuto il rovesciamento del governo canadese?" lui chiede.

    "Non finché non arrivo in Canada."

    Sei mai stato arrestato per incitamento alla rivolta?"

    Rispondo di no, ed è vero. Ad agosto sono stato arrestato a Chicago per qualcosa di simile, "sollecitazione all'azione della folla", una violazione di una legge sul sesso.

    Infine chiedo al funzionario di frontiera di ritirarsi. "Amico, il tuo lavoro è irrilevante", dico. “Il confine canadese-americano non esiste. Non esistono cose come i confini. Il confine esiste solo nella tua testa.

    “Nessuno Stato ha il diritto di farmi queste domande. Le risposte sono mie. La prossima cosa che so che voi ragazzi mi darete dei colpetti al cervello!”

    Cerco di convincere il gatto a togliersi l'uniforme proprio lì. Ma lui rifiuta, dicendo: "Ho un lavoro da fare e una famiglia da mantenere".

    Così va il cancro del mondo occidentale: ognuno fa solo il suo "Lavoro". Nessuno ha imparato la lezione di Eichmann. Tutti puntano ancora il dito altrove.

    L'America e l'Occidente soffrono di una grande crisi spirituale. E così gli yippies sono un movimento religioso rivoluzionario.

    Non sosteniamo soluzioni politiche per le quali puoi votare. Non potrai mai votare per la rivoluzione. Togli quella speranza dalla tua mente.

    E non potrai comprare la rivoluzione in un supermercato, nella tradizione della nostra società dei consumi. La rivoluzione non è una lattina di merce.

    La rivoluzione arriva solo attraverso la trasformazione personale: trovare Dio e cambiare la tua vita. Allora milioni di convertiti creeranno un enorme sconvolgimento sociale.

    La religione degli yippies è: "ALZATI E ABBANDONA LA POLPETTA STRINGENTE!"

    Significa tutto quello che vuoi che significhi. Ecco perché è così potente uno slogan rivoluzionario. Il miglior cartello che abbia mai visto era vuoto. Il prossimo migliore è stato: "Protestiamo __________!"

    Gli slogan come "Esci dal Vietnam" sono informativi, ma non creano miti. Non ti chiedono di fare altro che portarli.

    Le manifestazioni politiche dovrebbero far sognare e fantasticare. Un movimento politico-religioso si occupa delle anime delle persone, della creazione di un mondo magico che rendiamo reale.

    Quando i media nazionali hanno sentito per la prima volta il nostro slogan, hanno riferito che la "polpetta strisciante" era Lyndon Johnson. Il che era strano e ingiusto, perché ci piaceva Lyndon Johnson.

    Abbiamo pianto quando LBJ si è ritirato. “LBJ, ci hai preso troppo alla lettera! Non volevamo che TU dovresti abbandonare! Dove saremmo NOI se non fosse stato per te, LBJ?"

    C'è qualche ragazzo in America, o in qualsiasi parte del mondo, che vuole essere come LBJ da grande?

    Quando una società va in pezzi, i suoi figli rifiutano i genitori. Gli anziani ci offrono Johnson, Agnews e Nixon, simboli morti di un passato morente.

    La guerra tra LORO e NOI sarà decisa dai bambini di sette anni.

    Offriamo: sesso, droga, ribellione, eroismo, fratellanza.

    Offrono: responsabilità, paura, puritanesimo, repressione.

    Scava il film Wild in the Streets! Un adolescente cantante rock-and-roll fa campagna per un politico tipo Bobby Kennedy.

    Improvvisamente si rende conto: “Siamo tutti giovani! Gestiamo il paese da soli!”

    "Abbassa l'età per votare a 14 anni!"

    Hanno messo l'LSD nelle fontane d'acqua del Congresso e i membri del Congresso hanno fatto un bel viaggio. Il Congresso vota per abbassare l'età di voto a 14 anni.

    Il cantante rock and roll viene eletto presidente, ma CIA e militari si rifiutano di riconoscere il voto. Migliaia di capelli lunghi assaltano la Casa Bianca e sei muoiono durante l'assedio. Alla fine i ragazzi prendono il potere, e mettono tutte le persone con più di 30 anni nei campi e danno loro LSD ogni giorno. (Alcuni film sono persino più strani delle NOSTRE fantasie.)

    "Non fidarti di nessuno con più di 30 anni!" dicono gli yippies – un avvertimento molto citato.

    Nasciamo due volte. La mia prima nascita è avvenuta nel 1938, ma sono rinata a Berkeley nel 1964 nel movimento per la libertà di parola.

    Quando diciamo "Non fidarti di nessuno sopra i 30", stiamo parlando della seconda nascita. Ho 26 anni in più.

    Quando le persone di 40 anni vengono da me e dicono: "Beh, immagino di non poter far parte del tuo movimento", io dico: "Cosa intendi? Potevi nascere ieri. L'età esiste nella tua testa.”

    Bertrand Russell è il nostro leader. Ha 90 anni.

    Un altro detto yippie è "IL TERRENO SU CUI STAI È TERRITORIO LIBERATO!"

    Tutti in questa società sono poliziotti. Tutti noi controlliamo noi stessi. Quando ci liberiamo, i veri poliziotti prendono il sopravvento.

    Non fumo erba in pubblico spesso, anche se mi piace. Non voglio essere arrestato: questo è l'unico motivo.

    Non possediamo i nostri corpi.

    Lottiamo per riconquistare i nostri corpi... per fare l'amore nei parchi, dire "cazzo" in televisione, fare quello che vogliamo fare ogni volta che lo vogliamo.

    I divieti dovrebbero essere vietati.

    Le regole sono fatte per essere infrante.

    Gli yippies dicono: "LA PROPRIETÀ È FURTO".

    Quello che l'America ha avuto, l'ha rubato.

    Come è stato costruito questo paese? Dal lavoro forzato degli schiavi. L'America deve miliardi di risarcimento ai neri.

    "Capitalismo" è solo un modo educato da manuale per dire: "Rubare".

    Chi merita quello che ottengono in America? I Rockefeller meritano la loro ricchezza? DIAVOLO, NO!

    L'America dice che le persone lavorano solo per soldi. Ma guarda: quelli che non hanno soldi lavorano di più e quelli che hanno soldi impiegano ore di pranzo molto lunghe.

    Quando sono nata avevo del cibo sulla mia tavola e un tetto sopra la testa. La maggior parte dei bambini nati nel mondo affronta la fame e il freddo. Qual è la differenza tra loro e me?

    È meglio che ogni americano bianco benestante si ponga questa domanda o non capirà mai perché la gente odia l'America.

    Il nemico è questa banconota da un dollaro proprio qui nella mia mano.

    Ora se ottengo una corrispondenza, ti mostrerò cosa ne penso.

    Questo rogo rende molto tesi alcuni radicali politici. Non so esattamente perché. Bruciano un sacco di soldi distribuendo volantini che nessuno legge.

    Penso che oggi sia più importante bruciare una banconota da un dollaro che bruciare un biglietto da visita.

    “Uhm, piuttosto resistente. Difficile da bruciare. Qualcuno ha un accendino?"

    Andiamo alla Borsa di New York, una ventina di noi, con le tasche piene di banconote da un dollaro. Vogliamo buttare soldi veri a tutte quelle persone sul pavimento che giocano a giochi di monopolio con i numeri.

    Un funzionario ci ferma alla porta e dice: "Non potete entrare. Siete hippy e venite a manifestare".

    Con le telecamere che volano via, rispondiamo: “Hippies? Dimostrare? Siamo ebrei. E stiamo venendo a vedere il mercato azionario".

    Bene, questo mette il tizio teso e ci fa entrare. Arriviamo in cima e i dollari iniziano a piovere sul piano di sotto.

    Questi ragazzi trattano milioni di dollari come un gioco, senza mai collegarlo a persone che muoiono di fame. Hanno mai visto una vera banconota da un dollaro?

    Ecco di cosa si tratta, figlio di puttana!!”

    Guardali: animali selvatici che si rincorrono e si litigano per i dollari lanciati dagli hippy!

    E poi qualcuno chiama la polizia. I poliziotti sono una parte necessaria di qualsiasi manifestazione, includi sempre un ruolo per i poliziotti. I poliziotti legittimano le manifestazioni.

    È mezzogiorno. Uomini d'affari di Wall Street con valigette, giacca e cravatta. I maniaci dei soldi vanno a pranzo. Importanti affari commerciali. Tempo. Appuntamenti.

    Ed eccoci qui in mezzo a bruciare banconote da cinque dollari. Bruciando il loro mondo. Bruciando il loro Cristo.

    "No, no!" alcuni urlano, aggrappandosi alla sacra carta. Scoppiano diversi combattimenti ravvicinati.

    Settimane dopo, il New York Times pubblica un breve articolo che rivela che la Borsa di New York sta installando una finestra di vetro antiproiettile tra la piattaforma dei visitatori e il pavimento, in modo che "nessuno possa sparare a un agente di cambio".

    A Chicago arrivano 5000 yuppie, armati solo della nostra pelle. I poliziotti portano carri armati, cani, pistole, gas, fucili a lunga gittata, missili. Questo è il Vietnam del Sud o Chicago? L'America reagisce sempre in modo esagerato.

    L'economia americana è destinata al collasso perché non ha anima. La sua stabilità è la guerra e la preparazione alla guerra. I prodotti di consumo sono fatti per rompersi e la pubblicità ci fa il lavaggio del cervello per consumarne di nuovi.

    I ricchi si sentono in colpa. Ai poveri viene insegnato a odiare se stessi. I colpevoli e i miserabili sono in rotta di collisione.

    Se gli uomini che controllano la tecnologia la usassero per i bisogni umani e non per il profitto e l'omicidio, ogni essere umano sul pianeta potrebbe essere libero dalla fame. Le macchine potrebbero fare la maggior parte del mondo: le persone sarebbero libere di fare ciò che vogliono.

    Dovremmo essere molto realistici e pretendere l'impossibile. Cibo, alloggio, vestiti, medicine e TV color gratis per tutti!!

    La gente lavorerebbe per amore, creatività e fratellanza. Una nuova struttura economica produrrebbe un uomo nuovo.

    Quella nuova struttura sarà creata da uomini nuovi.

    La società americana, a causa della sua borsa occidentale-cristiana-capitalista, è organizzata sulla premessa fondamentale che l'uomo è cattivo, la società è cattiva, e che: le persone devono essere motivate e costrette da ricompense e punizioni esterne.

    Siamo una nuova generazione, specie, razza. Siamo cresciuti nella ricchezza, eccitati dalle droghe, a casa nei nostri corpi ed eccitati dal futuro e dalle sue possibilità.

    Tutto per noi è un'esperienza, fatta per amore o non fatta affatto.

    Viviamo del grasso della società. I nostri padri lavoravano tutto l'anno per una vacanza di due settimane. Tutta la nostra vita è una vacanza.

    Ogni momento, ogni giorno decidiamo cosa faremo.

    Non andiamo d'accordo con il cristianesimo, l'idea che le persone vadano in paradiso dopo essere morte. Vogliamo IL CIELO ORA!

    Non crediamo nello studio per ottenere lauree a scuola. Gradi e voti sono come denaro e credito, buoni solo per bruciare.

    C'è una guerra in corso nel mondo occidentale: una guerra di genocidio dei vecchi contro i giovani.

    L'economia è chiusa. Non ha bisogno di noi. Tutto è costruito.

    Quindi lo scopo delle università è: toglierci dalla strada. Le scuole sono agenzie di baby sitter.

    Lo scopo della guerra del Vietnam è: sbarazzarsi dei neri. Sono una seccatura. L'America ha ottenuto il lavoro di cui aveva bisogno dai neri, ma ora non ha bisogno di loro.

    È una guerra psicologica. I vecchi dicono: "Vogliamo che tu muoia per noi". I vecchi mandano i giovani a morire per i vecchi.

    La nostra risposta? Bruciare le carte alla leva e schivare la leva! Non moriremo per te.

    I giovani bianchi stanno abbandonando la società bianca. Stiamo mettendo la testa a posto, creando nuove identità. Stiamo abbandonando le istituzioni della classe media, lasciando le loro scuole, scappando dalle loro case e formando le nostre comunità.

    Stiamo diventando i nuovi negri.

    Prendo un aereo diretto a Washington. Un funzionario della compagnia aerea viene da me e mi dice: "Non puoi salire su questo aereo".

    È quello che dicevano dei neri, ricordi? Non lo dicono più dei neri. Verrebbero presi a pugni nelle loro fottute bocche.

    I nostri capelli lunghi comunicano mancanza di rispetto per l'America. Una società razzista e dai capelli corti viene spaventata dai capelli lunghi. Acceca le persone. In Vietnam, l'America bombarda i vietnamiti, ma non li vede perché sono marroni.

    I capelli lunghi sono vitali per noi perché ci permettono di riconoscerci. Abbiamo la pelle bianca come i nostri oppressori. I capelli lunghi ci uniscono in una visibile contro-comunità.

    Un'auto percorre la strada, i genitori davanti e un ragazzo di 15 anni con i capelli lunghi dietro. Il bambino mi fa il segno "V"! Questo è il tipo di comunicazione che avviene.

    All'interno della nostra comunità abbiamo i semi di una nuova società. Abbiamo la nostra rete di comunicazione, la stampa clandestina. Abbiamo l'inizio di una nuova struttura familiare nei comuni. Abbiamo i nostri stimolanti.

    Quando i poliziotti hanno fatto irruzione nella mia casa nel Lower East Side per arrestarmi per possesso di marijuana, è stato come se i soldati americani avessero invaso un villaggio vietnamita. Hanno vissuto uno shock culturale.

    Fidel Castro era sul muro. Non potevano crederci! Perline! Hanno giocato con le mie perline per 20 minuti.

    Quando i poliziotti mi hanno rapito a Chicago, mi hanno interrogato come se fossi appena sbarcato da Marte.

    "Parli direttamente con i Viet Cong?"

    Le due generazioni non possono comunicare tra loro a causa delle nostre diverse esperienze storiche.

    I nostri genitori hanno sofferto la depressione e la seconda guerra mondiale. Viviamo l'economia dei consumi e gli Stati Uniti come un bullo militare in Vietnam.

    Dal 1964 al 1968 il movimento è stato coinvolto nella distruzione dei vecchi simboli dell'America. Attraverso le nostre azioni abbiamo ridefinito quei simboli per i giovani.

    I bambini che crescono oggi si aspettano che la scuola sia un luogo in cui dimostrare, sedersi, combattere l'autorità e forse essere arrestati.

    Le dimostrazioni diventano i riti di iniziazione, i rituali e le celebrazioni sociali di una nuova generazione.

    Ricordate il Pentagono, centro dell'ego militare? Ci abbiamo urinato sopra. Migliaia di fanatici della pietra hanno preso d'assalto il posto, portando la foto del Che e infilando fiori nei fucili dell'82° Airborne.

    Ricordi la Convenzione Democratica? Chi, dopo Chicago, può più leggere le descrizioni dei libri di scuola delle convenzioni politiche nazionali con una faccia seria? La farsa all'interno della convenzione è diventata chiara a causa della guerra tra gli yippies ei poliziotti nelle strade.

    Stiamo chiamando il bluff sui miti dell'America. Una volta smascherato il mito, la struttura dietro di esso si sbriciola come sabbia. Risultati del caos. Le persone devono creare nuove realtà.

    Nel processo creiamo nuovi miti e questi nuovi miti prevedono il futuro.

    In America, nel 1969, i vecchi miti possono essere distrutti da un giorno all'altro e nuovi miti possono essere creati da un giorno all'altro grazie al potere della televisione. Rendendo le comunicazioni istantanee, i telescopi televisivi sono la soluzione rivoluzionaria da secoli. Ciò che avrebbe potuto richiedere 100 anni, ora ne richiederà 20. Ciò che accadeva in 10 anni, ora accade in due. In una società che muore, la televisione diventa uno strumento rivoluzionario.

    Per la sua stessa protezione, il governo dovrà presto sopprimere la libertà di stampa e assumere il controllo diretto su ciò che va in televisione, in particolare sui telegiornali.

    La TV ha drammatizzato così bene il movimento di abbandono dei capelli lunghi che praticamente ogni bambino del paese vuole crescere ed essere un dimostratore.

    Cosa vuoi fare da grande? Un pompiere? Un poliziotto? Un professore?

    "Voglio crescere e fare la storia".

    I bambini piccoli guardano l'emozionante copertura televisiva delle manifestazioni – tra cui la violenza e l'eccitazione – e sognano di esserci. Sembrano divertenti.

    Il sindaco Daley ha fatto uscire questo film televisivo su Chicago. C'erano poliziotti che picchiavano giovani capelloni. In una scena, i poliziotti hanno lanciato una bomboletta di gas lacrimogeno sulla folla, e un manifestante l'ha raccolta e l'ha tirata indietro.

    Con chi pensi che ogni bambino del paese si sia identificato?

    Poi l'annunciatore ha detto il chiller: "Queste manifestazioni sono guidate dai comunisti!..."

    Comunismo? Chi diavolo lo sa dal comunismo? Non abbiamo mai vissuto Stalin. Ne abbiamo letto, ma non ci riguarda emotivamente. La nostra reazione emotiva al comunismo è stata la marcia di Fidel all'Avana nel 1959.

    Non c'è NESSUNA PAROLA che l'Uomo debba spegnere la tua giovinezza, nessuna parola spaventosa.

    Dannazione, siamo per l'anarchia! Questo paese è comunque fottutamente troppo organizzato. “NON FARE QUESTO! NON FARLO, non farlo!

    Crescere in America significa imparare cosa NON fare.

    Diciamo: “FALLO, FALLO. FAI QUELLO CHE VUOI FARE.”

    I nostri campi di battaglia sono i campus d'America. I giovani bianchi della classe media sono strategicamente posizionati nelle scuole superiori e nei college di questo paese. Sono le nostre basi di potere.

    Se un giorno 100 campus venissero chiusi in una ribellione coordinata a livello nazionale, potremmo costringere il Presidente degli Stati Uniti a chiedere la pace al tavolo della conferenza.

    Finché siamo a scuola siamo prigionieri. Le scuole sono prigioni volontarie. Dobbiamo liberarci.

    Scava la geografia di un'università. Puoi sempre dire cosa hanno nella manica i sovrani quando controlli l'ambiente fisico che creano. Gli edifici ti dicono come comportarti. Poi c'è meno bisogno di regole gravose e poliziotti. Hanno progettato le aule in modo che gli studenti si siedano in fila, uno dopo l'altro, gerarchicamente di fronte al professore che sta davanti a parlare con tutti loro.

    “Non toglierti i vestiti.

    “Lascia che la mente governi il corpo.

    “Lascia che le esigenze della classe governino la mente.

    Le aule sono ambienti totalitari. Lo scopo principale della scuola e dell'istruzione in America è costringerti ad accettare e amare l'autorità e a diffidare della tua spontaneità ed emozioni.

    Come si fa a crescere in un ambiente così sovrastrutturato? Non puoi. Le scuole non servono per imparare.

    Le aule dovrebbero essere organizzate in cerchi, con il professore una parte del cerchio. Un cerchio è un ambiente democratico.

    Prova a rompere l'ambiente. Urla "Fanculo" nel bel mezzo della lezione del tuo prof. '

    Così abbiamo organizzato un'università della carne. Quattro di noi entrano in un'aula. Ci sediamo in mezzo alla classe. La lezione è su "Pensare".

    Ci togliamo le magliette, fumiamo spinelli e iniziamo a baciarci alla francese. Molti studenti si innervosiscono. Questo va avanti per 10-15 minuti e il professore continua la sua lezione come se nulla stesse accadendo.

    Alla fine una ragazza dice: "Le persone lì stanno causando una distrazione, e potrebbero rimettersi le magliette o potrebbero per favore andarsene".

    E il prof dice: “Beh, sono d'accordo. Penso che se non sei qui per sentire quello che sto dicendo..."

    Gridiamo: “Non puoi separare il pensiero dall'amare! Siamo duri di pensiero!!”

    E il prof dice: "Beh, nella mia classe do le lezioni".

    Gratta a fondo un professore e troverai un poliziotto!

    Milquetoast del cazzo! Non ha avuto il coraggio di buttarci fuori, ma nella sua classe DONA la lezione. Quindi manda il suo assistente all'insegnamento a chiamare la polizia e ci siamo lasciati.

    La mente è programmata. Entra e rompi quel maledetto programma!

    Riesci a immaginare che sensazione ha un professore stando di fronte a una classe e guardando una stanza piena di facce luminose che annota ogni parola che dice, alzando la mano e facendo domande? Fa davvero pensare a qualcuno di essere Dio. E per finire, ha il potere di premiarti e punirti, di decidere se sei idoneo o meno per avanzare nella corsa al successo accademica.

    Questo ambiente è quello giusto per insegnante e studente?

    Socrate si sta rivoltando nella tomba.

    Dicevo a un professore di filosofia a Berkeley che molti dei suoi studenti erano uomini più saggi di lui, anche se forse aveva letto più libri e memorizzato più teorie.

    Rispose: "Beh, devo prendere l'iniziativa nel trasferimento della conoscenza".

    Trasferimento di conoscenza! Che cos'è la conoscenza?

    Come legalizzare la marijuana.

    Come liberare le persone dal carcere.

    Come organizzarsi contro la CIA.

    Quando un professore si toglie la giacca e la cravatta e si unisce a noi per le strade, allora dico: "Hay man, qual è il tuo nome?" Sei mio fratello. Andiamo. Siamo insieme."

    Non mi piacciono le stronzate del "professore". Sono più interessato a un quindicenne drogato drogato che vive agli angoli delle strade che a un dottorato di ricerca.

    C'è anti-intellettualismo in America perché i professori hanno creato un ambiente artificiale. Ecco perché il lavoratore medio non rispetta i professori.

    L'università è una scena protettiva e plastica, che protegge le persone dalla realtà della vita, la realtà della sofferenza, dell'estasi, della lotta. L'università trasforma l'agonia della vita nella sicurezza delle parole e dei libri.

    Non puoi imparare nulla a scuola. Trascorri un'ora in prigione o in un'aula di tribunale e imparerai di più che in cinque anni trascorsi in un'università.

    Tutto quello che ho imparato a scuola è stato come battere il sistema, come falsificare le risposte. Ma non ci sono risposte. Ci sono solo più domande. La vita è un lungo viaggio di domande, risposte attraverso la sfida del vivere. Non lo sapresti mai, vivendo in un'università governata dalle risposte "giuste" alle domande sbagliate.

    I graffiti nei bagni della scuola ti dicono di più su cosa c'è nella mente delle persone di tutti i libri della biblioteca.

    Dobbiamo liberarci. mi sono ritirato. La merda mi è arrivata al collo e ho smesso di mangiare. Ho detto no. NO. NO!! sto abbandonando.

    Le persone alla Columbia hanno scoperto cosa si provava a imparare quando si impossessavano di edifici e vivevano nelle comuni per giorni.

    Dobbiamo ridisegnare l'ambiente e rifare i rapporti umani. Ma se ci provi, verrai cacciato.

    Sai cosa diranno professori e rettori? "Se non ti piace qui, perché non torni in Russia!"

    Nel 1969 si pretende molto dai giovani bianchi della classe media. Tutto ciò che riguarda la società tecnologica e burocratica è che non è fatta per gli eroi. Dobbiamo diventare eroi.

    I ragazzini che vivono nelle strade come nuovi negri sono i pionieri di domani, vivendo pericolosamente ed esistenzialmente.

    Gli yippies sono andati a Chicago per avere il nostro contro-festival, un “Festival della Vita” nei parchi di Chicago, come contrasto umano alla “Convenzione della Morte” dei Democratici.

    Ricevo una telefonata il giorno di Natale del 1967 da Marvin Garson, l'editore del San Francisco Express-Times, e dice: "Hay, sembra che il Partito per la pace e la libertà non andrà al ballottaggio".

    Dico: "Non mi interessa. Non sono comunque interessato alla politica elettorale”.

    E lui dice: "Dirigiamo un maiale per il presidente".

    Una freccia spara nel mio cervello. Sì! Un maiale, con bottoni, poster, adesivi per paraurti.

    "America, perché prendere mezzo maiale, quando puoi avere tutto il maiale."

    Al congresso democratico i maiali nominano il presidente e lui mangia la gente.

    Alla convention yippie, nominiamo il nostro maiale e dopo che ha fatto il suo discorso di nomina, lo terremo a terra. Il contrasto è chiaro: il presidente dovrebbe mettere a terra le persone o le persone dovrebbero mettere a terra il presidente?

    Beh, non abbiamo ucciso il nostro maiale. Se c'è un problema che potrebbe dividere gli yippies, è il problema del vegetarianismo. Molti yippies non credono nell'uccidere e mangiare animali, quindi dovevo essere meno militante su quel punto.

    Portiamo Pigasus a Chicago e viene arrestato al Civic Center. I poliziotti lo catturano. Prendono sette di noi, e ci gettano nel carro di risone con Pigasus.

    Il problema di gestire un maiale per il presidente è che taglia le merde. Le menti delle persone sono piene di cose come: "Puoi eleggere un male più grande". Dobbiamo rompere la loro logica. Una volta che veniamo catturati dalla loro logica, ci rimaniamo intrappolati.

    Basta dare di matto e proclamare: “Questo paese è gestito secondo i principi della spazzatura. I partiti Democratico e Repubblicano hanno nominato un maiale. Così abbiamo. Siamo onesti al riguardo".

    A Chicago, Pigasus era molto più efficace di tutti quei lacchè che andavano in giro a prendere voti per i politici. Si è scoperto che il maiale era più rilevante per l'attuale scena politica americana del senatore Eugene McCarthy. Non avrei mai pensato che McCarthy potesse riformare il Partito Democratico. Diavolo, McCarthy è arrivato a malapena alla convention di persona. Doveva avere un biglietto. Ecco quanto era controllata quella dannata cosa. Alla fine, abbiamo costretto McCarthy a scendere in strada con la gente.

    L'elezione non è stata giusta perché ogni volta che portavamo fuori dei maiali per fare un discorso elettorale, lo arrestavano.È successo a Chicago, a New York, a San Francisco, persino a Londra.

    Gli yippies hanno chiesto che le elezioni presidenziali vengano annullate fino a quando non saranno cambiate le regole del gioco. Abbiamo detto che tutti nel ruolo dovrebbero entrambi alle elezioni americane perché l'America controlla il mondo.

    Le elezioni libere sono elezioni in cui le persone che votano sono le persone interessate dai risultati. I vietnamiti hanno più diritto di voto alle elezioni americane di una nonna ottantenne di Omaha. Sono bombardati dall'America! Dovrebbero avere almeno un po' di scelta al riguardo, come e da chi verranno bombardati.

    Non ho nulla in particolare contro le nonne ottantenni, ma sono favorevole all'abbassamento dell'età di voto a 12 o 14 anni. E non sono sicuro che le persone con più di 50 anni debbano votare.

    Sono i ragazzini che vivranno in questo mondo nei prossimi 50 anni. Dovrebbero scegliere quello che vogliono per se stessi.

    La maggior parte degli over 50 non pensa alle potenzialità del futuro: si preoccupa di giustificare il proprio passato.

    Le uniche persone che possono scegliere il cambiamento senza subire colpi al proprio ego sono i giovani, e il cambiamento è il ritmo dell'universo.

    Molte persone anziane avvertono costantemente: "La destra ti prenderà". "George Wallace avrà tua madre."

    Ho così paura di George Wallace che ho indossato il suo fottuto bottone della campagna. Sono andato al suo raduno elettorale – tutte vecchiette.

    Ci sono sei nazisti che vengono con guanti neri e boccagli, in cerca di una rissa. E scoppiano due risse. Due ragazzi con i capelli lunghi li picchiarono a sangue.

    Non ho paura della destra perché la destra non ha i giovani dietro.

    Le persone "diritte" sono molto spaventate da Wallace. I "freaks" conoscono il modo migliore per fottere Wallace. Lo supportiamo.

    Al raduno di Wallace nel Cow Palace a Sand Francisco, veniamo con cartelli che dicono "TAGLIARSI I CAPELLI1" "RIMANDALI IN AFRICA!" "BOMBARDA IL VIETNAMITA TORNA ALL'ETÀ DELLA PIETRA!"

    Quando arriviamo c'è un picchetto davanti al raduno. Riconosco che è il picchettaggio del Partito Comunista.

    Mi avvicino alla mia amica Bettina Aptheker e le dico: "Bettina, lo stai legittimando. Lo stai legittimando picchettando. Invece, sostienilo, bacialo. Quando dice che il prossimo hippie davanti alla sua macchina sarà l'ultimo hippie, evviva! A voce alta!"

    Abbiamo circa duecento persone lì e siamo le persone più rumorose al raduno. Ogni cinque secondi saltiamo in piedi e imprechiamo. “Hei! Hitler! Heil! Hitler!”

    Wallace è un uomo malato. L'America è il manicomio. L'unico modo per curarla è attraverso lo shock teatrale. Wallace è necessario perché porta in superficie il razzismo e l'odio che sono nel profondo del paese.

    Gli hippie Fugs hanno guidato il movimento contro la guerra degli ultimi cinque anni girando teatri e sale da ballo gridando in un microfono: “Uccidi, uccidi, uccidi per la pace! Uccidi, uccidi, io per la pace!”

    Wallace dice ad alta voce quello che la maggior parte delle persone dice in privato. Espone la bestia all'interno dell'America liberale. Mette in imbarazzo il liberale che dice in un fiato: "Oh, mi piacciono i negri", e poi in un altro respiro: "Dobbiamo eliminare il crimine nelle strade".

    Ricorda ciò che disse Huey Long: "Quando il fascismo arriverà in America, arriverà come americanismo".

    Wallace potrebbe essere la cosa migliore per quelli di noi che stanno combattendo contro di lui. Puoi combattere una malattia solo dopo aver riconosciuto la diagnosi. L'America non soffre di raffreddore: ha il cancro.

    I liberali che gestiscono questo paese sono più d'accordo con Wallace che in disaccordo con lui. George racconta storie fuori dalla scuola. I liberali dovranno mettere a tacere quell'onesto figlio di puttana.

    Ti piace che la maggior parte dei poliziotti supporti Wallace? I poliziotti sono le persone che fanno e fanno rispettare la legge nelle strade! Wallace parla PER loro.

    Non è spaventoso? Non capisci perché i neri si procurano armi e si organizzano in piccole unità di autodifesa? Non lo faresti, se fossi nella loro situazione? Non dovresti esserlo?

    Fai vedere all'America la sua faccia da vampiro allo specchio. Distruggi quel divario tra il discorso pubblico e il comportamento privato. Solo quando le persone vedono cosa sta succedendo possono sentire le nostre urla e sentire la nostra passione.

    La guerra del Vietnam è un'educazione per l'America. È un'esperienza di insegnamento espansiva, ma gli americani sono le persone più rovinate del mondo.

    Almeno i giovani stanno imparando che questo paese non è un paradiso – L'America uccide neonati e bambini in Vietnam senza battere ciglio. Solo i killer professionisti possono essere così fighi.

    Se diventi alla moda con l'America in Vietnam, puoi capire la reazione contro i rosso-bianchi-blu in America Latina e puoi capire perché la Cina ci odia.

    Non sono irrazionali – l'America lo è.

    Wallace è un agitatore di sinistra. Scavalo. Parla della stessa ansia e impotenza di cui parlano la Nuova Sinistra e gli yippies.

    Ti senti sopraffatto dalla grandezza, compreso il grande governo?

    Ti manca il controllo sulla tua vita?

    Diffida dei politici e dei burocrati di Washington?

    Fai parte del "piccolo popolo?"

    Wallace agita le masse. Anche le rivoluzioni dovrebbero farlo.

    Quando la sinistra produrrà una voce incendiaria e autentica del popolo? Un ragazzo che raggiunge le emozioni delle persone? Chi parla di rivoluzione nel modo in cui alcuni di quei matti rappano di Cristo?

    Wallace dice: "Siamo contro i negri, gli intellettuali, i liberali, gli hippy".

    Tutti! Ci mette tutti insieme. Ci organizza per noi.

    Dobbiamo analizzare come l'America tiene a bada le persone. Non per forza fisica, ma per paura. Dal momento in cui i bambini nascono, ci viene insegnata la paura. Se riusciamo a superare la paura, scopriremo che siamo Davide che combattono contro Golia.

    Alla fine di settembre un amico chiama e dice: "Hay, ho appena ricevuto un mandato di comparizione dall'HUAC".

    Dico: "Sì" non l'ho fatto. Cosa sta succedendo qui? Sono arrabbiato. Voglio anche io un mandato di comparizione.

    Si chiama invidia dei mandati di comparizione.

    Quindi telefono a un confidente della Squadra Rossa, un verme fascista che lavora per il San Francisco Examiner, e dico: "Ehi, Ed, piccola, che mi dici dell'HUAC? Stanno avendo udienze?"

    Risponde: "Beh, non lo so. Sono loro?"

    Beh, il mio amico ha appena ricevuto un mandato di comparizione". Dico. “Anch'io vorrei. Se riesci a gestirlo.”

    Dice: "Richiamami tra poche ore".

    Lo richiamo quel pomeriggio e lui dice: "Beh, ho appena parlato con HUAC a Washington, e hai ragione. Stanno facendo udienze e ti stanno cercando a New York».

    In New York? Sono stato a Berkeley una settimana! Ragazzi, state sicuramente facendo un lavoro di merda cercando di salvare questo paese!

    Esageriamo i poteri di sorveglianza dei poliziotti. Non dovremmo. Sono pigri. La loro pigrizia potrebbe essere l'unico motivo per cui l'America non ha ancora uno stato di polizia totalmente efficiente.

    I poliziotti non erano pigri a Chicago. Seguivano i “capi” ininterrottamente, 24 ore al giorno. Se sei seguito da quattro poliziotti a soli sei passi da te, non puoi fare molto.

    Ma le persone che fanno davvero le cose, perché, i poliziotti non sapevano nemmeno chi fossero!

    I maiali non possono relazionarsi con l'anarchia. Non capiscono un movimento basato sulla libertà personale. Quando guardano il nostro movimento, cercano una gerarchia: leader, luogotenenti, seguaci.

    I maiali pensano che siamo organizzati come un reparto suini. Non lo siamo, ed è per questo che vinceremo. Un'organizzazione gerarchica dall'alto verso il basso non può competere con l'energia libera e libera delle persone.

    Mentre i maiali controllano con i loro superiori per scoprire cosa fare dopo, abbiamo già cambiato tattica e scena della battaglia. Stanno guardando un ragazzo laggiù, e sta succedendo qui!

    Vengo alle udienze HUAC indossando un bandolero di proiettili veri e portando un fucile giocattolo M-16 sulla spalla. Il fucile era un modello dei fucili che i Viet Cong rubavano e poi usavano per uccidere i soldati americani in Vietnam.

    I maiali mi fermano alla porta delle udienze. Prendono i proiettili e la pistola. È un momento drammatico. Stampa e yippies ci impacchettano strettamente. I maiali mi trascinano giù per tre rampe di scale e rimuovono i proiettili, lasciando la pistola, il pigiama Viet Cong, i bottoni di Eldridge Cleaver, il basco della Pantera Nera, i colori di guerra, gli orecchini, il bandolero e i campanelli che suonano ogni volta che muovo il mio corpo. Il mio costume portava un messaggio non verbale: "Dobbiamo diventare tutti guerriglieri lapidati".

    Il segreto del costume erano le tette dipinte. La guerriglia in America arriverà in colori psichedelici. Siamo guerriglieri hippie.

    Nelle stanze di HUAC Abbie Hoffman salta in piedi e urla: "Posso andare in bagno?" I ragazzini che leggono questo sui giornali della loro città ridacchiano perché devono chiedere il permesso ogni volta che vogliono andare in bagno a scuola.

    Il messaggio del mio costume ha fatto il giro del paese in un giorno: un esempio del nostro uso delle istituzioni del nemico – i suoi mass media– per accendersi e comunicare tra loro.

    Ho indossato un costume da Babbo Natale all'HUAC due mesi dopo, nel tentativo diretto di raggiungere la testa di ogni bambino del paese.

    Le nostre vittorie ci stanno raggiungendo: l'America non è ancora pronta per farci il napalm, ma il futuro non sembra facile.

    Da giugno a novembre 1968, quando aiutavo a organizzare le manifestazioni contro la convenzione democratica a Chicago, ho sperimentato il seguente esempio di Americana:

    I maiali di New York usano un falso mandato di perquisizione per irrompere nel mio appartamento, interrogarmi, picchiarmi, perquisire l'appartamento e arrestarmi per presunto possesso criminale di marijuana un maiale a Chicago si traveste da motociclista per "infiltrarsi" negli yippies come agente provocatore e spia mi becca per una montatura, "sollecitazione all'azione della folla", un reato punibile con cinque anni di reclusione il giudice impone una cauzione di $ 25.000 e limita il mio viaggio in Illinois poi il Dipartimento di Giustizia in un documento a un tribunale della Virginia ammette di mantenere la "sorveglianza elettronica... di Jerry Rubin... nell'interesse della sicurezza nazionale".

    Per cercare di sopprimere i giovani, Nixon dovrà distruggere la Costituzione.

    Saremo ritenuti colpevoli fino a prova contraria.

    La nostra privacy svanirà. Il Grande Fratello spiarà tutti noi e dominerà le nostre vite.

    Ogni poliziotto diventerà una legge fino a se stesso.

    I tribunali diventeranno cinghie di trasmissione automatiche che ci manderanno nei campi di detenzione e nelle carceri.

    Le persone verranno arrestate per quello che scrivono e dicono.

    Il Congresso imporrà la censura sui mass media, a meno che i media non si autocensurino prima, il che è più probabile.

    Essere giovani sarà un crimine.

    In risposta, non dobbiamo mai diventare cinici o perdere la nostra capacità di rabbia. Dobbiamo rimanere sull'offensiva ed essere aggressivi: AMERICA: SE FERITE UNO DOVETE COMBATTERE TUTTI.

    Se la nostra opposizione è unita, la repressione potrebbe ritorcersi contro e fallire. Il governo potrebbe trovare i costi troppo pesanti.

    Non pensare: "Non potranno mai prendermi".

    O stai dalla parte dei poliziotti o dalla parte degli esseri umani.

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    Clifton e Lois Dummett - Pionieri nella storia dell'odontoiatria

    Il dottor Clifton Orrin Dummett è nato il 20 maggio 1919 a Georgetown, nella Guyana britannica (ora conosciuta come Guyana) da un farmacista diventato dentista, Alexander Adolphus Dummett. Clifton è cresciuto desiderando essere un dentista come suo padre, ed è stato suo padre a spingerlo a frequentare la scuola di odontoiatria negli Stati Uniti. Clifton si recò negli Stati Uniti nel 1936 all'età di 17 anni, iniziando la sua educazione pre-odontoiatrica presso la Howard University, trasferendosi alla Roosevelt University di Chicago per ricevere il suo B.A. in Psicologia, per poi conseguire il D.D.S. laurea alla Northwestern University.

    Lois Maxine Doyle è nata il 21 novembre 1919 a Chicago, nell'Illinois, da un medico. Dopo aver ricevuto un B.A. dalla Roosevelt University nel 1942, divenne segretaria del Presidente dell'Università e affinò le sue capacità di dattilografia e di editing.

    Tra i due, hanno vissuto in tutti gli Stati Uniti, hanno raggiunto una serie di risultati professionali e hanno ricevuto una serie di premi e riconoscimenti. Lois ha affermato di essere assistente editore delle riviste dell'American Association of Dental Editors e della National Dental Association, nonché di essere un membro onorario della Odontographic Society of Chicago, e ha ricevuto un saluto bicentenario dalla Human Relations Commission di Los Angeles oltre ad altri riconoscimenti basati sulla comunità. Clifton è diventato il primo afroamericano a conseguire un master in sanità pubblica, oltre a detenere il titolo di decano più giovane in un college dentale (28 anni) durante il suo mandato a Meharry, è stato redattore e capo della rivista della National Dental Association, ha ottenuto il grado di tenente colonnello nell'aeronautica durante i suoi 24 anni di servizio ed è stato parte integrante della riorganizzazione del posto dell'odontoiatria nell'amministrazione dei veterani e della salute pubblica, a partire dal suo periodo al Medical Center di Tuskegee, in Alabama e continuando fino al suo Morte.

    Sebbene molti meritatamente si concentrino sugli incommensurabili contributi alla salute orale e all'educazione alla salute orale che i due erano parte integrante nella gestione, vogliamo evidenziare gli sforzi dei Dummett non solo per registrare momenti influenti nella storia dell'odontoiatria, ma per raccogliere, celebrare e condividere i impatto degli afroamericani sulla professione di odontoiatria e sulla salute orale pubblica. Insieme hanno pubblicato 10 libri che catturano segmenti dell'influenza afroamericana sulla professione e sul suo processo educativo, e Clifton è accreditato con oltre 300 articoli di riviste a suo nome. Laddove la storia generale dell'odontoiatria è qualcosa che è ancora in fase di analisi e scoperta, i Dummett sono stati in grado di riconoscere e dettagliare accuratamente una storia all'interno della professione che non era mai stata raccontata prima. Puoi trovare copie dei libri dei Dummett per l'acquisto online, oppure puoi visitare i nostri archivi. 1. Per ulteriori informazioni sulla vita di Clifton O. Dummett, dall'uomo stesso, controlla le sue interviste fatte dalla sezione USA dell'International College of Dentists e dall'USC Emeriti Center
    2. Una biografia del Dr. Clifton O. Dummett scritta da Harold Slavkin può essere trovata in Journal of Dental Research, Cliniche odontoiatriche, Prospettive dentali
    3. Il necrologio e il riassunto di Lois Maxine Dummett sono disponibili su Legacy.com

    Date da festeggiare in Odontoiatria

    • Mese nazionale dell'igiene dentale
    • Mangia meglio, mangia insieme mese
    • Mese dell'alfabetizzazione sanitaria
    • Mese Nazionale della Salute Ortodontica
    • 1° - Compleanno di Bernard J. Cigrand
    • 5° - Giornata Mondiale del Sorriso
    • 8° - Giorno di Colombo
    • 13 - Compleanno di Horace H. Hayden
    • 13 - Compleanno del dottor John S. Rock
    • 21 - Compleanno di Charles Edmund Kells
    • 22 - Compleanno di Antonie van Leeuwenhoek
    • 31 - Halloween
    • Mese nazionale di sensibilizzazione sull'ATM
    • 1° - Giornata nazionale del pennello
    • 3° compleanno di Charles Henry 'Doc' Strub
    • 7° - Giorno della morte di Thomas Berdmore
    • 10° - Giornata dei veterani
    • 12° - Compleanno di Alexander Gordon Lyle
    • 13° - Il compleanno di Weedon Edward Osborne
    • 24 - Compleanno di Sanford Christie Barnum
    • 22 - Ringraziamento
    • 5° - Compleanno del dottor James Beall Morrison
    • 7° - Giornata nazionale dello zucchero filato
    • 23 - Compleanno di Thomas W. Evans
    • 31 - Compleanno di Thomas Bramwell Welch

    Abbiamo aggiornato il nostro display Celebrating Dental Education!

    Vieni a conoscere tutti i modi in cui puoi diventare un professionista dentale e la storia dell'educazione dentale!


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    I tamburi di guerra

    Questa è la mia parte finale di questa storia. Spero che vi piaccia. ecco le parti precedenti Grazie ancora a tutti per tutto il supporto che avete mostrato e divertitevi.

    Il vecchio mondo dell'Uomo è nostro padre, la cui eredità risuona ancora nelle sale dei governi e nei sussurri sommessi delle preghiere dei bambini. Come possiamo mai essere all'altezza dell'Uomo? Dopotutto, sono loro che hanno dato la vita affinché gli altri non conoscano gli orrori della guerra. I Venatori sono le nostre madri: ci hanno riportato indietro, hanno dato all'Uomo la vita e una casa da chiamare ancora nostra, e per questo saremo per sempre loro debitori. Questo non ci rende ciechi ai loro errori. Conosco la rabbia che avete provato tutti ai Venatori, ce ne sono molti qui ora che vorrebbero che voltassimo le spalle a nostra madre. Quello che tutti dobbiamo ricordare è che come ogni madre i Venatori hanno cercato di farci una versione migliore di se stessi. E poiché sono come madri per noi, noi siamo come bambini per loro. Ci hanno dato la vita per ripagare quello che consideravano il debito che avevano nei confronti degli umani del passato per il tradimento di ritenere gli umani troppo mortali per la società civile. Guardo i genitori qui oggi e chiedo "quanti di voi hanno detto una bugia confortante ai propri figli?" So di sì, e posso vedere dai vostri volti che anche molti di voi hanno. I Venatori non sono diversi, il loro errore più grande non è stata la menzogna ma l'idea che non saremmo mai venuti a sapere la verità.

    Il giorno in cui ho scoperto la verità è impresso per sempre nella mia mente. Avevo 15 anni, ero un adolescente che entrava nell'età adulta e i venatori mi avevano mostrato come si vola. Dopo aver appreso che desideravo ardentemente la libertà, perché quando ero giovane nostra madre era ancora nel mondo con noi, e io ero guidato da ciò che i vecchi umani chiamavano Wanderlust. Alla fine la voglia di viaggiare mi ha consumato e sono uscito da solo, senza alcun piano o senza dire a nessuno dove stavo andando. Avevo semplicemente bisogno di uscire e vedere le stelle con i miei occhi umani. Dopo mesi di volo e di aver visto ciò che la galassia aveva da offrire, decisi di fare un pellegrinaggio sulla vecchia terra e passai accanto a ciò che altri avevano visto, le nuvole di navi e uomini spezzati. E quando ho visto il nostro mondo perduto per la prima volta, e ho guardato quella nuvola di uomini distrutti, non mi vergogno di ammettere che ho pianto per ciò che avevamo perso. Scesi sulla terra e guardai le rovine che i demoni avevano fatto e sentii per la prima volta che cosa provasse la rabbia. Abbiamo conosciuto la rabbia nelle nostre vite, ma quelli di noi che hanno viaggiato verso la nostra casa perduta sanno come si sente la vera rabbia. È come se i tuoi occhi si gonfiassero nel tuo cranio, i tuoi muscoli si irrigidissero e il tuo cervello si intorpidisse, il tuo sangue sembra fuoco e i vecchi istinti umani prendono vita risvegliando il guerriero addormentato che il resto della galassia è arrivato a temere così giustamente. Mi sono diretto alle Svalbard, la nostra arca per coloro che hanno letto i vecchi miti umani, alla disperata ricerca di qualcosa per porre fine a questa rabbia che provavo. Ho guardato le navi con i nostri padri caduti e ho visto il Vault.

    Una volta dentro mi sono imbattuto nell'immagine dell'ultimo leader umano, il comandante supremo della guerra, Charles Parker. Ho ascoltato la sua supplica e invece di spegnere la mia rabbia ne ha fatto un inferno. Sono entrato nella cripta e ho guardato la storia umana in tutta la sua terribile maestà e sono rimasto inorridito. Quando i venatori ci insegnavano sugli umani ci insegnavano un po' delle culture, leggevamo dei libri, imparavamo le loro lingue ma dicevano che non era sopravvissuto abbastanza per dare loro un quadro chiaro del nostro passato. Questa è stata la loro grande bugia, perché ho considerato l'ampiezza della storia umana, sia nel bene che nel male. Ho visto gli orrori che i venatori avevano cercato così duramente di nasconderci.E ho sentito il primo rumore dei tamburi che abbiamo sentito tutti, i tamburi di guerra stavano semplicemente dormendo dentro di me, dentro tutti noi e avevano appena iniziato la loro chiamata.

    Cinque anni sono stato in quel caveau. Ho letto ogni libro, da Shakespeare a Sun Tzu. Ho imparato tutto quello che potevo del nostro mondo. Ho trovato le vecchie armi e i diagrammi e ho fatto copie di tutte le informazioni che potevo in modo da poterle riportare nel mio mondo e diffondere ciò che avevo imparato. Per mostrare agli altri ciò che avevo imparato sulla vera natura della nostra discendenza. Alla fine sono tornato nello spazio ed è lì che l'ho visto, nascosto dietro i resti frantumati della vecchia luna della Terra. Una delle navi demoniache, come quelle che ho visto bloccate sul nostro pianeta, ma questa era in movimento e intatta. Probabilmente qualcuno come me viene a vedere l'ultimo luogo di riposo degli umani. La rabbia che nel corso di quei 5 anni nel caveau aveva covato senza fiamma esplose ancora una volta in una furia quasi accecante. Non volevo altro che speronare la mia nave in questa e finire entrambi in una palla di fuoco silenzioso. Ma tutta quella lettura che avevo fatto mi aveva insegnato il valore della pazienza.

    Sapevo allora in quel momento che stava arrivando una seconda guerra, ma questa volta speravo che finisse con un esito diverso. Mi avviai lentamente verso casa, meditando su cosa dovevo fare, dovevo raccontare ai Venatori quello che avevo visto? Ho deciso che non avevano la forza d'animo per fare ciò che doveva essere fatto e invece ho deciso di trasformare i nuovi umani nei vecchi. Per rifare in loro i guerrieri che resistettero quando ogni speranza fu persa come Giove, i guerrieri che combatterono ad ogni passo verso la propria estinzione, i guerrieri che vinsero alle Svalbard!

    Questi ultimi 50 anni li abbiamo preparati. Abbiamo cresciuto la nostra gente per riempire due mondi, abbiamo sviluppato una cultura tutta nostra. Ci siamo liberati dalla supervisione diretta delle nostre madri e lasciati governare come meglio crediamo. E per tutto il tempo preparando una guerra che nessuno ha visto. Abbiamo viaggiato a miliardi per vedere la nostra casa perduta, e nessuno se n'è andato senza sentire il richiamo dei tamburi. Abbiamo studiato le guerre degli umani del passato e abbiamo imparato tutto ciò che avevano da insegnare. Abbiamo perfezionato le ultime armi dell'uomo.

    Come avremmo potuto sapere che attraverso tutta la nostra preparazione che i demoni avrebbero colpito per primi, e peggio ancora che avrebbero colpito ai bordi delle nostre madri i Venatori? I demoni pensavano chiaramente che ora gli umani se ne sono andati e che il resto della galassia fosse loro da prendere. I Venatori hanno tenuto egregiamente questi ultimi anni e hanno fatto tutto il possibile per proteggerci dalla consapevolezza che i demoni sono tornati. Ma non li lasceremo combattere da soli. Sono qui oggi perché è tempo di scuotere il guerriero addormentato e iniziare la crociata che è stata il nostro diritto di nascita da quando sono venuto urlando in questo mondo 70 anni fa. Staremo in piedi come avremmo dovuto fare tutti quegli anni perduti, fianco a fianco con i Venatori, urlando in faccia ai demoni e mostreremo loro perché la galassia ci temeva. È tempo, fratelli e sorelle, nelle parole dell'eterno Shakspeare, di "piangere il caos e lasciar scappare i cani da guerra!"


    Modelli e cerimonie degli indiani del sud-ovest

    QUESTI indiani del sud-ovest hanno molto di cui sappiamo di aver bisogno. E hanno un bene, il più distintivo di tutti, di cui abbiamo dimenticato di aver bisogno. Piuttosto, forse, non osiamo sperare di farla nostra.

    Quel possesso è un senso del tempo diverso dal nostro, e più felice. Una volta ce l'aveva anche la nostra razza bianca, e poi il mondo meccanizzato ce l'ha portata via. Ognuno di noi ha sperimentato quell'altro e più felice senso del tempo nella prima infanzia, e poi siamo passati al passo del tempo meccanico. Pensiamo, ora, che qualsiasi altro tempo oltre al tempo lineare e cronologico sia un sogno di fuga. Gli indiani ci dicono il contrario, e il loro messaggio e la loro dimostrazione si rivolge a una delle nostre più profonde angustie e dei nostri desideri più derelitti.

    Ci inchiniamo al tempo di un orologio. Pensiamo di dover cedere ad esso tutto il nostro corpo, la condotta e l'anima. Strano vortice nell'oceano della vita, creato dall'intelletto e dalla macchina solo ieri nella nostra storia razziale, e in dura contraddizione con l'istinto vitale e spirituale: tale è il tempo a orologeria, necessario come strumento, micidiale come maestro.

    Ma pensiamo che sia il nostro padrone, e qui gli indiani ci contraddiranno. E il tempo di un orologio - l'evento che in una sincronia non musicale marcia al ritmo dei minuti, delle ore, degli anni che corrono e svaniscono del tempo lineare - ci travolge e interiormente ci spinge sempre più velocemente. E non abbiamo mai tempo a sufficienza, mai. E dimoriamo così brevemente, all'interno di quella corsa del tempo lineare che inconsciamente sperimentiamo come una sorta di disfatta di panico e siamo vecchi, così presto, e abbiamo finito, e abbiamo appena avuto il tempo di vivere.

    Non che scegliamo che la vita debba essere così. Se esistesse - come affermano gli indiani in tutta la loro vita - una dimensione del tempo - una realtà del tempo - non lineare, non misurata dall'orologio, controllata dall'orologio e terminata per noi, saremmo felici di entrarvi , ed espandi il nostro esserci. Ci sono gruppi umani, normali ed efficienti in modi difficili del mondo, che espandono così il loro essere, e gli indiani tribali sono tra questi.

    Nell'esperienza mistica e solitaria molti di noi entrano in un'altra dimensione temporale. Ma sotto il cipiglio del tempo meccanico che reclama il mondo, poniamo la nostra esperienza in un'eternità al di là degli anni e al di là delle stelle. L'altra dimensione temporale non ha avuto origine là fuori, nella storia razziale, ma all'interno del plasma germinale e dei ritmi organici e dell'anima sociale né il suo riferimento è solo o principalmente all'eternità immobile. È l'istinto e l'ambiente della vita, e l'istinto e l'ambiente della società umana. Realizzarlo o non realizzarlo fa una differenza enorme, anche decisiva. Gli indiani se ne rendono conto, e possono farcelo sapere.

    Arriva dall'Inghilterra, per posta, un capitolo manoscritto di un libro non ancora pubblicato. Il suo scrittore è un amministratore coloniale britannico, recentemente docente di amministrazione coloniale all'Università di Oxford, ora tornato al servizio coloniale in Melanesia. Adrian Dobbs è il suo nome un uomo di esperienza ampia e profonda. E il suo soggetto dimostra di essere la dimensione temporale, esaminato come un fattore pratico nell'amministrazione o al servizio del miliardo di abitanti preindustriali dell'Asia e dell'Africa.

    Il tempo, suggerisce Adrian Dobbs, ha davvero, per gli organismi, le anime e le società, una dimensione diversa e in contrasto con quella dimensione meramente lineare su cui insistono le nostre macchine, orologi e calendari. Uno, due, tre, e così via senza pause o fine, va il tempo lineare il futuro sincronizzato viene scagliato senza pietà attraverso il presente sul filo del coltello in un passato ordinato nel tempo dove nulla cambia, si muove o agisce per sempre. Ma non così, insiste Adrian Dobbs, il tempo appare ai buddisti di Ceylon, ai gaelici della selvaggia costa nord-occidentale dell'Irlanda ea molti altri rami della razza umana.

    Nella mente del buddhista Ceylon, nel suo comportamento privato e pubblico, nei suoi ritmi di lavoro e di gioco, nelle sue aspettative private e pubbliche, il tempo lineare non è l'unico e non il tempo che controlla. Invece, il tempo sperimentato e vissuto dal buddista Ceylon non è un istante lineare in cui tutti gli eventi reali marciano di pari passo da zero a zero il tempo è duraturo e comanda il futuro, che non sfreccia attraverso il ristretto presente per diventare murato in un passato lineare, un futuro duraturo che disegna il presente ancora e ancora. E il tempo è un passato duraturo, che non è morto e andato, che può entrare ed entra nel presente tagliente, ma il cui rapporto fondamentale è con il futuro duraturo. Nella realtà umana, a Ceylon, questo Altro la dimensione temporale contiene la dimensione lineare come una parte a volte fantasma, a volte insubordinata e non riconciliata, minore nell'evento finale, è signore del tempo lineare.

    Quindi, l'esperienza umana a Ceylon ha un'atmosfera, un significato e un valore in qualche modo diversi dall'esperienza con te e me. La vita ha una spaziosità interiore più grande della tua o della mia. La capacità di aspettare, di sopportare, di possedere le cose che sembrano scomparse, di lottare e di creare socialmente, è in qualche modo diversa dalla nostra. Dobbs crede che la differenza sia epocale, sia dal punto di vista pratico che emotivo e spirituale, e si chiede: che cosa risulterà, in eventi mondiali cambiati, se la mentalità dell'orologio dell'Occidente moderno e industriale si identificherà con l'eterno passato e duraturo -la mentalità futura di popoli come i ceylonesi? E quanto sono rappresentativi, in questa materia, i ceylonesi?

    La mia mente va a una certa tribù di indiani d'America, una di quelle raffigurate in questo libro. Il pueblo di Tewan, Tesuque, si trova praticamente nei sobborghi di Santa Fe, nel New Mexico. Il suo contatto con il mondo bianco è stato una cosa di tutti i giorni, ora nel suo quinto secolo post-colombiano. Tesuque è una piccola città-stato, la sua popolazione è di centocinquanta anime. Tesuque è di casa nel mondo bianco. Economicamente e politicamente, è una comunità cooperativa, efficiente, sofisticata e di virtù pubblica incrollabile, ma la virtù non contiene in sé alcuna oscurità puritana. Tesuque funziona, quando necessario, e attraverso un adattamento secondario, lungo lo stretto margine del tempo lineare occidentale.

    Nell'autunno del 1922 ebbi occasione di lunghi e intensi incontri con il governatore del Tesuque e il suo consiglio dei principali uomini. I bianchi si erano impossessati di quasi tutti i terreni irrigabili di Tesuque. La legislazione era stata imposta al Senato dal Dipartimento degli Interni di Washington, progettata per legalizzare il sequestro delle terre della tribù da parte dei bianchi. Il disegno di legge potrebbe passare momentaneamente alla Camera e gli è stata assicurata la firma presidenziale. E il governo aveva lanciato una campagna per sterminare le antiche religioni dei Pueblo. Tesuque a quella data viveva (allora non lo sapevo, perché i Tesuque non parlavano mai della loro fame corporea) con un reddito pro capite di pochi centesimi più di sedici dollari l'anno, compresi tutti i prodotti coltivati ​​e consumati.

    A poco a poco, man mano che i nostri incontri procedevano, e mentre Martin Vigil di Tesuque mi illuminava con l'interpretazione, mi resi conto di essere entrato in una dimensione temporale diversa da quella del mondo bianco da cui provenivo. Questi uomini e queste donne vivevano in un tempo mille anni fa. Un evento di molte migliaia di anni di volizione di gruppo, nessuna parte di esso è caduta in un passato morto, stava attraversando il presente in un futuro di migliaia di anni sconosciuti. Verso quel futuro duraturo, l'essere e l'anima della tribù volavano come un uccello migratore lungo la sua antica rotta migratoria. Così intensa era la realtà di questo sforzo di fuga tra le eternità gemelle del passato e del futuro, che tutti gli aspetti minori caddero nell'oblio. La contingenza personale, il destino personale semplicemente non figurava affatto. La fame non figurava. Un benefattore bianco a Santa Fe scoprì che la piccola tribù era in carestia e mise in moto una campagna di soccorso sui giornali. I Tesuque sorrisero, perché il diversivo dal loro vero problema era amichevole significava che rimasero con il loro vero problema.

    Era in atto un'azione violenta (così i Tesuque vedevano la loro crisi), un'azione diretta dall'esterno contro la tribù. L'azione è stata progettata per uccidere quello che l'uomo bianco chiamava il passato degli indiani, rompendo il ponte della terra tribale e della religione tribale che univa passato e futuro, il ponte su cui l'immortale viaggio a doppio senso attraversava il passato vivente al futuro vivente, vivere il futuro al vivere il passato. Incontrando la crisi, le eternità gemelle fusero il loro potere cova e ciò fecero in ciascuno dei ventuno pueblos minacciati nel New Mexico, di cui Tesuque era uno. Il risultato fu un'azione pianificata nel presente lineare, azione che sarà menzionata a suo posto in questo libro, l'azione segnò e segnò l'inizio del cambiamento storico nella politica governativa che rivoluzionò la situazione di tutti gli indiani. Ma a questo punto, il soggetto è la dimensione temporale della vita tribale indiana, quell'abisso del tempo che tutto conserva in cui non c'è passato del tutto andato e nessun futuro del tutto inerte.

    In un'altra occasione, alcuni anni dopo, in un pueblo che non posso nominare, il rappresentante sacerdotale della tribù assisteva all'iniziazione alla tribù un giovane di un altro pueblo che aveva sposato una ragazza di questo pueblo. Molto di quello che ha detto a questo giovane, l'insegnante non era libero di raccontarmelo. Ma parte della tutela era la rivelazione dei nomi nascosti e dei significati spirituali di centinaia di luoghi fisici, sparsi per la terra. Mesas, plinti, ruscelli e sorgenti, foreste che non esistevano più, sentieri inutilizzati da centinaia di anni. Alcuni dei luoghi erano completamente svaniti con il passare del tempo lineare la vetta più alta della montagna, in una delle aree sacre lungo la catena delle Montagne Rocciose, non era più la più alta, e la linea degli alberi si era spostata verso il basso di duecento piedi verticali poiché questi ricordi, come li chiameremmo noi, questo presente tribale, come lo sapevano gli indiani, era nato. I ricordi, il presente, hanno attraversato il tempo geologico.

    Ma, Geronimo, osservai, la tua tribù non possiede più questi luoghi e questi confini. Rispose: Li possediamo nella nostra anima.

    In quegli anni davo ancora per scontato il nostro fatalismo moderno: che lo spirito dell'indiano, e tutto lo spirito aborigeno e antico, doveva morire. Il tempo di un orologio onnipotente deve inghiottire tutto. La gloria e la potenza di quell'altra dimensione temporale dovrebbero cedere al secolo cosmopolita. Sapevo che avrebbe significato diminuire la statura umana, svuotare il significato più caro dall'universo, strappare all'uomo la sua parte unicamente vitale e umana, il maggiore dominio del meccanismo sulla vita. Ma doveva essere, credevo, e solo in un'esperienza mistica e solitaria, da allora in poi, si sarebbe conosciuto il tempo tutto conservante e profetico, dinamico, creativo.

    I successivi venticinque anni sembrano aver dimostrato che il fatalismo era sbagliato, non solo applicato agli indiani tribali americani, ma applicato a gruppi in molte parti del mondo. Quella volta


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    Riepilogo

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    [Questa è una rielaborazione della mia precedente fanfic con lo stesso nome.]