La storia

Dioniso con Pantera



Dioniso

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Dioniso, anche scritto Dioniso, chiamato anche Bacco oppure (a Roma) Liber Pater, nella religione greco-romana, un dio della natura della fecondità e della vegetazione, noto soprattutto come dio del vino e dell'estasi. La presenza del suo nome su una tavoletta in lineare B (XIII secolo a.C.) mostra che era venerato già in epoca micenea, anche se non si sa da dove abbia avuto origine il suo culto. In tutte le leggende del suo culto è raffigurato come di origine straniera.

Chi è Dioniso?

Nella religione greco-romana, Dioniso è un dio della natura della fecondità e della vegetazione, noto soprattutto come dio del vino e dell'estasi.

Chi erano i genitori di Dioniso?

Dioniso era figlio di Zeus, divinità principale dell'antico pantheon greco, e Semele, figlia di Cadmo (re di Tebe).

Perché Dioniso è descritto come nato due volte?

Dioniso è detto nato due volte perché era nato da Semele e poi, mentre stava morendo, Zeus lo salvò cucendolo nella sua coscia e tenendolo lì fino a quando non raggiunse la maturità. Quindi "ha partorito" Dioniso, facendolo così nascere due volte.

Quali feste erano associate a Dioniso?

Gli antichi Baccanali, chiamati anche Dionisie, erano una delle numerose feste di Dioniso. Le più famose delle Dionisie greche erano in Attica e comprendevano la Piccola, o Rustica, Dionisia la Lenaea l'Anthesteria l'Oscoforia e la più famosa di tutte, la Città, o Grande, Dionisia, che era accompagnata da rappresentazioni drammatiche nel teatro di Dioniso.

Dioniso era figlio di Zeus e Semele, figlia di Cadmo (re di Tebe). Per gelosia, Era, la moglie di Zeus, persuase la incinta Semele a dimostrare la divinità del suo amante chiedendo che apparisse nella sua persona reale. Zeus obbedì, ma il suo potere era troppo grande per il mortale Semele, che fu colpito da fulmini. Tuttavia, Zeus salvò suo figlio cucendolo nella sua coscia e tenendolo lì fino a quando non raggiunse la maturità, così che nacque due volte. Dioniso fu poi trasportato dal dio Hermes per essere allevato dalle baccanti (menadi, o tiiadi) di Nysa, un luogo puramente immaginario.

Poiché Dioniso apparentemente rappresentava la linfa, il succo o l'elemento linfa vitale in natura, sontuose festel orgia (riti) in suo onore furono ampiamente istituiti. Queste Dionisie (Baccanali) ottennero rapidamente conversioni tra le donne. Gli uomini, tuttavia, li hanno accolti con ostilità. In Tracia Dioniso fu osteggiato da Licurgo, che finì cieco e pazzo.

A Tebe Dioniso fu osteggiato da Penteo, suo cugino, che fu fatto a pezzi dalle baccanti quando tentò di spiare le loro attività. Gli ateniesi furono puniti con l'impotenza per aver disonorato il culto del dio. Nonostante la resistenza dei loro mariti, le donne scesero in collina, indossando pelli fulve e corone di edera e gridando il grido rituale: "Euoi!" formando thyai (bande sacre) e agitando thyrsoi (singolare: tirso bacchette di finocchio legate con vite e punte di edera), ballavano alla luce delle fiaccole al ritmo del aulos (doppio tubo) e il timpano (tamburo portatile). Mentre erano sotto l'ispirazione del dio, si credeva che le baccanti possedessero poteri occulti e la capacità di incantare serpenti e allattare animali, così come una forza soprannaturale che permetteva loro di fare a pezzi vittime viventi prima di dedicarsi a una festa rituale (ōmophagia). Le baccanti acclamavano il dio con i suoi titoli di Bromios ("Thunderer"), Taurokeros ("Bull-Horned") o Tauroprosopos ("Bull-Faced"), nella convinzione che avesse incarnato la bestia sacrificale.

Nella leggenda orfica (cioè basata sulle storie di Orfeo), Dioniso, sotto il nome di Zagreus, era figlio di Zeus da sua figlia Persefone. Su ordine di Era, il neonato Zagreus/Dioniso fu fatto a pezzi, cucinato e mangiato dai malvagi Titani. Ma il suo cuore fu salvato da Atena, e lui (ora Dioniso) fu resuscitato da Zeus attraverso Semele. Zeus colpì i Titani con un fulmine e furono consumati dal fuoco. Dalle loro ceneri nacquero i primi umani, che possedevano così sia la natura malvagia dei Titani che la natura divina degli dei.

Dioniso aveva il potere di ispirare e creare estasi, e il suo culto aveva un'importanza speciale per l'arte e la letteratura. Gli spettacoli di tragedia e commedia ad Atene facevano parte di due festival di Dioniso, la Lenea e la Grande (o Città) Dionisia. Dioniso era anche onorato nei poemi lirici chiamati ditirambi. Nella letteratura romana la sua natura è spesso fraintesa, ed è semplicisticamente raffigurato come l'allegro Bacco che viene invocato alle feste di bevute. Nel 186 aC fu proibita in Italia la celebrazione dei Baccanali.

I seguaci di Dioniso includevano spiriti della fertilità, come i satiri e i sileni, e nei suoi rituali il fallo era prominente. Dioniso assumeva spesso una forma bestiale ed era associato a vari animali. I suoi attributi personali erano una corona di edera, il tirso e il kantharos, un grande calice a due manici. Nell'arte greca antica era rappresentato come un uomo barbuto, ma in seguito fu ritratto come giovane ed effeminato. Le feste bacchiche erano il soggetto preferito dei pittori di vasi.

Gli editori dell'Enciclopedia Britannica Questo articolo è stato recentemente rivisto e aggiornato da Adam Augustyn, caporedattore, Reference Content.


File:Parte di un pannello di un pavimento a mosaico: il dio del vino Dioniso balla con una pantera, da Alicarnasso, IV secolo d.C., Impero Romano, British Museum (14097669977).jpg

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#2 Leggenda orfica di Zeus e Persefone

Secondo Leggende orfiche (basate sui racconti di Orfeo), Dioniso era figlio di Zeus e Persefone (Regina degli Inferi e figlia di Zeus e Demetra). In ciò che non era raro tra gli dei greci, Persefone era contemporaneamente figlia, nipote e cognata di Zeus. Secondo il mito, Zeus sedusse Persefone in una grotta sotto forma di serpente e l'unione portò alla nascita di Dioniso. Il bambino era il prediletto del padre che nonostante la sua infanzia riuscì a salire sul trono di Zeus e brandire i suoi fulmini, rendendolo per molti versi il successore di Zeus. Questo non era accettabile per Era, che nella sua gelosia ha incitato i Titani a uccidere il bambino. Con il suo aiuto, i Titani riuscirono finalmente a portare a termine il compito e il bambino Dioniso fu fatto a pezzi e mangiato. Però, Atena (dea della saggezza e della guerra) è riuscito a salvare il cuore del bambino e donarlo a Zeus. Uno Zeus infuriato colpì i Titani con un fulmine, e furono consumati dal fuoco. Poi ha messo il cuore sopravvissuto in una pozione e lo diede a uno dei suoi amanti mortali, Semele. Finalmente Dioniso fu nato da Semele come era nata la reincarnazione del figlio Persefone.


Dioniso con Pantera

Dioniso con pantera, Arte romana, II secolo d.C., Marmo pentelico, Collezione della Galleria degli Uffizi, Firenze, Italia

Dioniso con Pantera
II secolo d.C.

Dioniso, amante di Arianna, era il dio greco della vendemmia, della vinificazione e del vino. Era conosciuto anche con il nome di Bacco dai romani ed era spesso usato per rappresentare la liberazione e il sentimento libero ed estatico che il vino produce nei bevitori. Ha spesso con sé animali esotici, in questo caso una pantera, per sottolineare ulteriormente la sua natura selvaggia e spensierata.

Questa scultura è stata realizzata in marmo pentellico, un tipo di marmo greco utilizzato anche per costruire l'Acropoli di Atene. Si ritiene Dioniso con Pantera fu scolpito nel II secolo d.C. in un'epoca in cui la copia di originali greci era una pratica consolidata a Roma. Le prime notizie disponibili di Dioniso indicano che un tempo faceva parte della prestigiosa collezione d'arte romana Della Valle e fu acquistata dalla famiglia Medici nel 1584. Nel 1780, sotto la direzione di Leopoldo di Lorena, la scultura fu trasferita da Villa Medici al suo attuale sede della Galleria degli Uffizi.

Il restauro di questa scultura è abbastanza urgente perché purtroppo l'intonaco affrescato dal soffitto immediatamente sopra la scultura ha ceduto recentemente. Questo si è aggiunto solo a spessi depositi di polvere e sporco su tutta la superficie e questi depositi dovranno essere ripuliti. Si spera inoltre di verificare le giunzioni tra le integrazioni marmoree antiche e lo stato di precedenti stuccature. Ciò può comportare il rifacimento o il ritocco dello stucco per garantire la stabilità della scultura.

Un'ampia fotografia documenterebbe completamente il restauro e consentirebbe l'analisi petrografica per determinare se c'è un'antica olicromia sulla superficie del marmo. Le antiche statue romane venivano spesso dipinte, quindi trovare eventuali residui di vernice consentirebbe di comprendere meglio come appariva questa magnifica statua nella sua gloria originale.


Contenuti

Si pensa che i Misteri dionisiaci della Grecia continentale e dell'Impero Romano si siano evoluti da un culto iniziatico più primitivo di origine sconosciuta (forse tracio o frigio) che si era diffuso in tutta la regione mediterranea all'inizio del periodo greco classico. La sua diffusione era associata alla diffusione del vino, un sacramento o enteogeno con cui sembra essere sempre stato strettamente associato (sebbene l'idromele possa essere stato il sacramento originale). Iniziato come un semplice rito, si è evoluto rapidamente all'interno della cultura greca in una religione misterica popolare, che ha assorbito una varietà di culti simili (e dei loro dei) in una sintesi tipicamente greca attraverso i suoi territori, una forma tarda sono stati i Misteri Orfici. Tuttavia, tutte le fasi di questo spettro di sviluppo sembrano essere continuate in parallelo in tutto il Mediterraneo orientale fino alla tarda storia greca e alla cristianizzazione forzata.

Originariamente si pensava che il culto estatico di Dioniso fosse un arrivo tardivo in Grecia dalla Tracia o dall'Asia Minore, a causa della sua popolarità in entrambe le località e della non integrazione di Dioniso nel Pantheon olimpico. Dopo che il nome della divinità è stato scoperto sulle tavolette micenee in lineare B, tuttavia, questa teoria è stata abbandonata e il culto è considerato indigeno, precedente alla civiltà greca. L'assenza di un primo Dioniso dell'Olimpo è oggi spiegata dai modelli di esclusione sociale e dalla marginalità del culto, piuttosto che dalla cronologia. Se il culto abbia avuto origine nella Creta minoica (come aspetto di un antico Zagreus) o in Africa – o in Tracia o in Asia, come proto-Sabazio – è senza risposta, a causa della mancanza di prove. Alcuni studiosi ritengono che fosse un culto adottato non originario di nessuno di questi luoghi e potrebbe essere stato un culto eclettico nella sua prima storia, sebbene quasi certamente abbia ottenuto molte caratteristiche familiari dalla cultura minoica. [1]

Ruolo del vino Modifica

Il rito originale di Dioniso (come introdotto in Grecia) è associato a un culto del vino (non dissimile dai culti enteogeni dell'antica America Centrale), relativo alla coltivazione della vite e alla comprensione del suo ciclo di vita (che si ritiene abbia incarnato il dio vivente) e la fermentazione del vino dal suo corpo smembrato (associato all'essenza del dio negli inferi). La cosa più importante, tuttavia, era che gli effetti inebrianti e disinibitori del vino erano considerati dovuti al possesso da parte dello spirito del dio (e, in seguito, come causa di questo possesso). Il vino veniva anche versato sulla terra e sulla sua vite che cresceva, completando il ciclo. Il culto non riguardava solo la vite stessa, ma anche le altre componenti del vino. Il vino include altri ingredienti (erbe, floreali e resinosi) che si aggiungono alla sua qualità, sapore e proprietà medicinali. Gli studiosi hanno suggerito che, dato il basso contenuto alcolico del vino precoce, i suoi effetti potrebbero essere stati dovuti a un ingrediente enteogenico aggiuntivo nella sua forma sacramentale. Il miele e la cera d'api venivano spesso aggiunti al vino, introducendo una bevanda ancora più antica (idromele). Károly Kerényi ipotizzò che questa tradizione del vino soppiantasse (e in parte assorbisse) la precedente conoscenza dell'idromele neolitica che coinvolgeva sciami di api associati dai greci a Dioniso. [2] L'idromele e la birra (con la sua base di cereali) furono incorporati nel dominio di Dioniso, forse attraverso la sua identificazione con il dio tracio del grano Sabazio.

Altre piante ritenute importanti dal punto di vista vitivinicolo erano incluse anche nella tradizione del vino come l'edera (pensata per contrastare l'ubriachezza - quindi l'opposto della vite - e vista come fiorente in inverno invece che in estate) il fico (un purgante delle tossine) e il pino (un conservante del vino). Anche il toro (dal cui corno si beveva il vino) e la capra (la cui carne forniva otri e la cui brucatura potava le viti) facevano parte del culto, alla fine visti come manifestazioni di Dioniso. Alcune di queste associazioni erano state collegate a divinità della fertilità (come Dioniso) e divennero parte del suo nuovo ruolo. La comprensione della tradizione vinicola e del suo simbolismo è la chiave per comprendere il culto che ne è emerso, assumendo un significato diverso dalla vinificazione che comprendesse la vita, la morte e la rinascita e fornendo una visione della psicologia umana.

Supponendo che il culto di Dioniso sia arrivato in Grecia con l'importazione del vino, probabilmente è emerso per la prima volta intorno al 6000 aC [ citazione necessaria ] in uno dei due luoghi: i monti Zagros e le terre di confine della Mesopotamia e della Persia (con una ricca cultura del vino attraverso l'Asia Minore), o da viti selvatiche sulle pendici montuose della Libia e di altre regioni del Nord Africa. Quest'ultimo forniva vino all'antico Egitto dal 2500 a.C. circa ed era sede di riti estatici che implicavano il possesso di animali, in particolare gli uomini capra e pantera del culto sufi di Aissaoua in Marocco (sebbene questo culto possa essere stato influenzato da quello dionisiaco). In ogni caso, la Creta minoica era l'anello successivo della catena, importando vino dagli egizi, dai traci e dai fenici ed esportandolo nelle sue colonie (come la Grecia). I Misteri presero probabilmente forma nella Creta minoica tra il 3000 e il 1000 aC circa, poiché il nome "Dioniso" non esiste da nessuna parte se non a Creta e in Grecia.

Riti Modifica

I riti erano basati su un tema stagionale morte-rinascita, comune tra i culti agricoli come i Misteri Eleusini. I Misteri osiriani erano paralleli a quelli dionisiaci, secondo gli osservatori greci ed egiziani contemporanei. Il possesso dello spirito implicava la liberazione dalle regole e dai vincoli della civiltà. Celebrava ciò che era al di fuori della società civile e un ritorno alla natura primordiale, che in seguito avrebbe assunto sfumature mistiche. Implicava anche la fuga dalla personalità socializzata e dall'ego in uno stato estatico, deificato o nel gregge primordiale (a volte entrambi). In questo senso Dioniso era il dio-animale interiore, o la mente inconscia della psicologia moderna. [3] Tale attività è stata interpretata come fertilizzante, corroborante, catartica, liberatrice e trasformatrice, e così ha fatto appello a coloro che erano ai margini della società: donne, schiavi, fuorilegge e "stranieri" (non cittadini, nella democrazia greca). Tutti erano uguali in un culto che invertiva i ruoli, simile ai Saturnali romani.

L'induzione alla trance, centrale nel culto, implicava non solo la chemognosi, [4] ma anche un'"invocazione dello spirito" con il ruggito del toro e la danza comunitaria al suono di tamburi e pifferi. Le trance sono descritte in termini antropologici familiari, con movimenti caratteristici (come il colpo di testa all'indietro che si trova in tutti i culti che inducono la trance) che si trovano oggi nel Vodou afroamericano e nelle sue controparti. Come nei riti Vodou, alcuni ritmi erano associati alla trance. Si trovano anche ritmi conservati nella prosa greca riferita ai riti dionisiaci (come quello di Euripide Le Baccanti). Questa raccolta di citazioni classiche descrive i riti nelle campagne greche in montagna, ai quali si facevano processioni nei giorni di festa:

Seguendo le torce mentre si immergevano e ondeggiavano nell'oscurità, si arrampicavano sui sentieri di montagna con la testa all'indietro e gli occhi vitrei, ballando al ritmo del tamburo che rimescolava il loro sangue" [o "barcollavano ubriachi con quella che era conosciuta come l'andatura di Dioniso" ]. 'In questo stato di ekstasis o di entusiasmo, si abbandonavano, ballando selvaggiamente e gridando 'Euoi!' [il nome del dio] e in quel momento di intenso rapimento si identificò con il dio stesso. Si riempirono del suo spirito e acquisirono poteri divini. [5]

Questa pratica è dimostrata nella cultura greca dai Baccanali delle Menadi, Tiade e Baccoi, molti governanti greci consideravano il culto una minaccia per la società civile e desideravano controllarlo (se non sopprimerlo del tutto). Fallito il secondo, il primo sarebbe riuscito a fondare un dionisismo addomesticato come religione di stato ad Atene. Questa era solo una forma di dionisismo, un culto che assunse forme diverse in diverse località (spesso assorbendo divinità indigene e i loro riti, come fece lo stesso Dioniso). Il greco Bacchoi affermava che, come il vino, Dioniso aveva un sapore diverso nelle diverse regioni che rifletteva il loro terreno mitico e culturale, appariva con nomi e aspetti diversi in regioni diverse.

Equipaggiamento dionisiaco Modifica

    , bicchiere con grandi manici, in origine il rhyton (corno bevente da un toro), più tardi a kylix, o calice da vino, lunga bacchetta con pigna in cima, portata dagli iniziati e dai posseduti dal dio
  • Stave, una volta gettato nel terreno per segnare lo spazio rituale, ciotola per mescolare
  • Flagello, un flagello
  • Doppia ascia minoica, un tempo usata per riti sacrificali, poi sostituita dalla greca kopis (pugnale ricurvo)
  • Retis, rete del cacciatore
  • Corona e mantello di alloro, veste viola, leopardo o pelle di cerbiatto nebix
  • Stivali da caccia
  • Maschere di persona, tromba lunga e dritta, un tamburo a cornice
  • Liknon, cesto sacro con fichi

Offerte tradizionali a Dioniso Edit

Animali sacri a Dioniso Modifica

Dioniso possiede numerosi animali sacri, come il leopardo o il toro. [6] Altri animali sacri includono: leoni e altri grandi felini, capre, asini e serpenti. [6]

Il toro e la capra e i loro "nemici", la pantera (o qualsiasi grosso gatto - dopo che i greci colonizzarono parte dell'India, la tigre di Shiva a volte sostituì la tradizionale pantera o leopardo) e il serpente (probabilmente derivato da Sabazius, ma trovato anche nel Nord culti africani) inoltre il delfino, il leone e l'ape.

L'associazione di Dioniso con i tori si trova in più epiteti. In Le Baccanti, Penthus, che si oppose al suo culto nella città di origine del dio di Tebe, vide delle corna sulla testa di Dioniso mentre iniziava a impazzire. [7]

Gli epiteti di Dioniso collegati ai tori sono i seguenti:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Greco: Ταυροφαγος un cognome di Dioniso nei misteri orfici. (Orph. Hymn. 51. 2.) Si verifica anche come cognome di fiumi e oceano, che erano rappresentati simbolicamente come tori, per indicare il loro effetto fertilizzante sui paesi. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Eliano, V. H. ii. 33 Horat. Carm. iv. 14, 25.) [8]

Tauros un toro, si verifica come cognome di Dioniso. (Eurip. Bacch. 918 Athen. xi. p. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

Un'antica iscrizione romana scritta in greco antico datata 253 - 255 d.C. è stata scoperta nella Grande Basilica di Plovdiv (antica Filippopoli). L'iscrizione si riferisce ai Misteri dionisiaci e cita anche gli imperatori romani Valeriano e Gallieno. È stato rinvenuto su una grande stele che è stata utilizzata come materiale da costruzione durante la costruzione della Basilica Grande. [11]


Sarcofago in marmo con il trionfo di Dioniso e il saggio delle stagioni

La figura romana chiamata “Sarcofago di marmo con il trionfo di Dioniso e le stagioni,” fu realizzata nel tardo imperiale, gallenico, tra il 260 e il 270 a.C.

E come parte della cultura romana. La figura è una scultura in marmo ed è alta circa 34 X 85 X 361/4 pollici. A causa delle dimensioni, possiamo dire che questo pezzo potrebbe essere supplementare rilevante e importante nella cultura romana. Sebbene l'artista di questa figura sia sconosciuto, è noto che è stato creato per una famiglia benestante.

Il sarcofago è un tipico esempio di arte funeraria romana, che solitamente veniva realizzata per commemorare il potente. Al Metropolitan Museum, il sarcofago in marmo con il Trionfo di Dioniso e le stagioni dell'arte mi ha davvero colpito perché mostra una sorta di realismo. “Il sarcofago in marmo con il Trionfo di Dioniso e le stagioni è un lusso creato per una famiglia benestante. Tuttavia, le dimensioni massicce, il costoso materiale in marmo, l'uso del design 3D e la visualizzazione di importanti figure imperiali indicano il contrario. Questo saggio sosterrà che c'è sempre una classificazione sociale nella nostra vita, dall'antico al moderno Con la classificazione sociale, la società è classificata in diversi gruppi, la classe superiore, media e inferiore.

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Questo pezzo è stato realizzato per una famiglia importante e benestante, il che conferma la verità che solo un gruppo di classe superiore nell'antichità poteva possedere questo sarcofago come simbolo di portare gli dei della vita nell'aldilà. La figura simboleggia il sarcofago, noto come contenitore o bara per seppellire corpi umani morti. Nella cultura romana, la produzione di sarcofagi era più comunemente realizzata in pietra di marmo. Durante il tardo periodo imperiale di Roma, il marmo era estremamente costoso e raramente esclusivo. Quando fu costruito il sarcofago, il marmo doveva essere trasportato dal Mediterraneo orientale fino a Roma.

I materiali utilizzati per portare a termine tale compito erano un martello e uno scalpello, per scolpire lentamente e con cura il marmo nel sarcofago. Durante la procedura, gli operai dovevano essere molto attenti e vigili a scheggiare il marmo, al fine di formare le forme del corpo umano. Dopo che la scheggiatura è stata eseguita, darebbe prima una superficie ruvida, tuttavia vorrebbe rendere la superficie liscia. Per rendere liscio il marmo, gli operai hanno poi utilizzato un'altra pietra chiamata abrasione per trasformare la superficie ruvida in un'opera d'arte liscia. L'abrasione, inoltre, ha aiutato il marmo a sembrare più brillante e figurato.

Durante le tradizioni funerarie romane, usavano la sepoltura come una forma o un'azione per mettere il cadavere di un defunto in una tomba. La cultura romana ha trasformato il sarcofago nei funerali in un simbolo di lusso nel periodo. Ci sono molti dettagli scolpiti nel pezzo, per formare l'abbigliamento umano, il movimento del corpo e gli elementi leggendari. Purtroppo, nella parte posteriore la figura è diventata ruvida e scura, tuttavia, i lati e la parte anteriore del sarcofago sono distintamente decorati con quaranta figure umane e animali. Il colore del sarcofago è proprio come il colore naturale del marmo. Se guardato da vicino, il sarcofago mette in risalto i quattro giovani nudi, che rappresentano le quattro stagioni nella cultura romana.

(Fig. 3) Nelle culture romane, tombe e tombe coinvolte nell'aspettativa dell'anima umana di portare lo stato sociale della vita nell'aldilà. Di conseguenza, maggiore è la dimensione del sarcofago indica uno status più elevato del defunto. Il realismo della figura si rivela meravigliosamente nella bellezza fisica sia del corpo animale che umano nella figura, che illustra chiaramente la scena della cultura romana. Nella figura centrale (Fig. ), il dio Dioniso indossa una tunica, seduto su una pantera con in mano un'arma.

Potrebbe essere un po' difficile riconoscere il dio perché è oscurato dalle figure. Tuttavia, il re Dioniso può ancora essere visto come superiore, attraverso la sua posizione e posa. Dioniso era figlio di Zeus e Semele. È il dio greco che è riconosciuto come cattivo e strano.

Era appassionato di vino e preferiva festeggiare e festeggiare. Guardando da vicino la figura, ci sono quattro figure maschili più grandi che stanno in piedi su una linea parallela, con il dio Dioniso. I due ai lati, sono rivolti in avanti, e gli altri due al centro sono rivolti l'uno verso l'altro, tenendo in mano una tazza. Queste quattro figure rappresentano le quattro stagioni, inverno, primavera, estate e autunno, in ordine da sinistra a destra (Fig.

5). Oltre a queste cinque figure più grandi nella parte anteriore, vi sono anche altre due grandi figure ai lati del sarcofago che sono state considerate anch'esse significative. Una figura sul lato sinistro è una donna, sdraiata a terra. La donna sta ricevendo frutti dalla figura giovanile, mentre le altre due figure maschili alle sue spalle portano anch'esse frutti nelle loro mani.

La figura femminile è un'identificazione di una “Madre Terra” come una divinità femminile da migliaia di anni. Il risveglio del culto di “Madre Terra iniziò per la prima volta nel periodo cristiano nel 18° secolo, che fece della terra femminile come Dea Madre. Il culto di “Madre Terra’ fornisce un'indicazione sul ciclo della rivoluzione umana. Durante la rivoluzione umana, il dio femminile della terra possiede il potere supremo, che le persone adorano "Madre Terra" come pratica spirituale e culturale di importanza dominante. Sul lato destro è una figura maschile, con capelli lunghi e barba stesa a terra.

L'uomo è anche circondato da due figure giovanili e due figure maschili, nella stessa posizione della figura femminile. La figura maschile è un'identificazione di un “Dio-Fiume. ” All'epoca, il “Dio del fiume era usato come nome per riferirsi al fiume Nilo. È possibile che le cifre siano considerate come le altre due stagioni aggiuntive.

Il popolo reale nei tempi antichi amava bramare dei o divinità sulla loro tomba come rappresentazione dello stato di vita in grado di mostrare un potere dominante. Le stagioni intorno illustrano il potere imperiale del re e la regalità. Di conseguenza, l'oggetto sarcofago era considerato un lusso, per il quale solo una persona molto ricca e potente avrebbe potuto possederlo. Forse, questo particolare sarcofago potrebbe appartenere a una delle famiglie aristocratiche di Roma.

In modo che, possa confermare la verità del solo gruppo di classe superiore nell'antichità potrebbe avere la capacità di possedere questo sarcofago come scopo di portare gli dei della vita nell'aldilà. Inoltre, dà anche lo scopo di consentire alle persone del prossimo secolo di accogliere e adorare il grande dio.

Bibliografia:

1. Il Metropolitan Museum of Art: Sarcofago in marmo con il Trionfo di Dioniso e le stagioni http://www.

metmuseo. org/collections/search-the-collections/254819?img=02. Joshua J. Mark, Burial, Ancient History Encyclopedia, pubblicato il 2 settembre 2009, http://www. antica.

Unione Europea. com/sepoltura/. 3. Weitzmann, Kurt, Età della spiritualità: arte tardoantica e paleocristiana, dal terzo al settimo secolo, Metropolitan Museum of Art, New York, n. 386, 1979.


CITAZIONI LETTERATURA CLASSICA

DIO DELLA VITICOLTURA E DELLA VINIFICAZIONE

I. DIO DELLA VITICOLTURA e VINIFICAZIONE

Esiodo, Opere e giorni 609 ss. (trad. Evelyn-White) (epopea greca sec. VIII o VII a.C.):
" Quando [le stelle] Oarion (Orione) e Seirios (Sirio) sono arrivate in mezzo al cielo, e Alba dalle dita rosee vede Arktouros, poi taglia tutti i grappoli d'uva, Perse, e portali a casa. Mostrali al sole dieci giorni e dieci notti; poi coprili per cinque, e il sesto giorno versa in vasi i doni del gioioso Dioniso."

Esiodo, Lo scudo di Eracle 398 ss:
"Quando Seirios [la stella di fuoco] brucia la carne, quando l'uva cruda che Dioniso ha dato agli uomini - una gioia e un dolore insieme - iniziano a colorare."

Euripide, Baccanti 535 ss (trans. Buckley) (tragedia greca V sec. a.C.):
"Giuro per la delizia a grappolo della vite di Dioniso"

Euripide, Baccanti 650 ss:
"Colui [Dionysos] che produce la ricca vite per i mortali."

Euripide, Baccanti 770 ss:
"Ricevi questo dio [Dioniso] . . . Sento dire che dà ai mortali la vite che pone fine al dolore."

Euripide, Baccanti 705 ss:
"Un altro [dei Bakkhai] lasciò che i suoi thyrsos colpissero la terra, e lì il dio mandò una fontana di vino."

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 2. 191 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Dioniso venne in Attika. . . e Ikarios ricevette Dioniso, che gli diede un taglio della vite e gli insegnò l'arte di fare il vino."

Diodoro Siculo, Biblioteca di Storia 3. 62. 5 (trans. Oldfather) (storico greco I° a.C.):
"Dionysos è stato chiamato due volte nato (dimetro) dagli antichi, contandolo come un'unica e prima nascita quando la pianta è piantata nel terreno e comincia a crescere, e come una seconda nascita quando si carica di frutti e matura i suoi grappoli - il dio essendo così considerato come essendo nato una volta dalla terra e di nuovo dalla vite."

Plutarco, Vita di Lisandro 28. 4 (trad. Perrin) (storico greco dal I al II d.C.):
"La sorgente chiamata Kissousa (dell'edera) [sul monte Kithairon]. Qui, come narra la storia, le sue nutrici [i Nisiadi] fecero il bagno al neonato Dioniso dopo la sua nascita perché l'acqua ha il colore e lo spumante del vino, è limpida e molto gradevole al gusto."

Ateneo, Deipnosophistae 1. 26b-c (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Alcuni affermano addirittura che la fuga di Dioniso in mare sia un indizio che la produzione del vino era nota da tempo. Perché il vino è dolce quando vi si versa acqua di mare. Theopompos [di Khios, poeta C4th BC] dice che il vino scuro ebbe origine tra i Khian e che furono i primi a imparare a piantare e curare le viti da Oinopion, figlio di Dioniso, che fu anche il fondatore di quello stato insulare e l'hanno trasmessa ad altri popoli."

Eliano, Miscellanea Storica 3. 41 (trad. Wilson) (retore greco dal II al III d.C.):
"Nota che gli antichi usavano la parola phlyein (lussuriare) di un'abbondante resa di frutti. Così chiamarono Dioniso Fleone (il rigoglioso), Protrygaios (il primo alla vendemmia), Stafiliti (il dio dell'uva), Omphakites (il dio dell'uva acerba), e vari altri epiteti."

Filostrato il Vecchio, Immagina 1. 31 (trad. Fairbanks) (retore greco III d.C.):
"E se guardi gli sterpi di vite intrecciati insieme e i grappoli che pendono da essi e come gli acini risaltano uno per uno, certamente innerai a Dioniso e parlerai della vite come &lsquoRegina datrice di uva&rsquo"

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta greco III sec. d.C.):
"Ora era destino che una terra, che prima era selvaggia, coltivasse la vite su istanza di Dioniso che libera dal dolore."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Quando Liber [Dionysos] era venuto come ospite a Eneo. . . diede in dono la vite, e gli mostrò come piantarla, e decretò che il suo frutto fosse chiamato &lsquooinos&rsquo dal nome del suo ospite."

Pseudo-Igino, Fabulae 274:
"Inventatori e loro invenzioni . . . Un certo uomo di nome Cerasus [un discepolo di Dioniso] mescolò del vino con il fiume Acheloo in Etolia, e da questo &lsquoto mix&rsquo è chiamato &lsquokerasai&rsquo. Inoltre, gli antichi uomini della nostra razza avevano sui pali dei loro divani da pranzo teste d'asino [bestia sacra di Dioniso] legate con viti per significare che l'asino aveva scoperto la dolcezza della vite. Anche la vite, che una capra [animale sacro di Dioniso] aveva rosicchiato, portò al forte più frutto, e da questo inventarono la potatura."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130:
"Quando padre Liber [Dionysos] usciva a visitare gli uomini per dimostrare la dolcezza e la piacevolezza dei suoi frutti, si avvicinava alla generosa ospitalità di Icario ed Erigone. A loro diede in dono un otre colmo di vino e ordinò loro di diffonderne l'uso in tutte le altre terre."

Pseudo-Igino, Astronomica 2. 2 :
"Icaro, al quale, per la sua giustizia e pietà, Padre Liber [Dionysos] diede il vino, la vite e l'uva, affinché potesse mostrare agli uomini come piantare la vite, cosa ne sarebbe cresciuto e come usare cosa è stato prodotto. Quando aveva piantato la vite e con un'attenta cura con un coltello da potatura l'aveva fatta fiorire."

Satiro, Dioniso e Menade, cratere a campana ateniese a figure rosse (V secolo a.C.), Harvard Art Museums

Virgilio, Georgiche 1. 6 ss (trans. Fairclough) (Romano bucolico I° a.C.) :
"O Liber [Dionysos] e generosa Ceres [Demetra], se per tua grazia la Terra ha cambiato la ghianda di Chaonia per la ricca spiga di grano, e ha mescolato le sorsie di Acheloo [acqua] con l'uva ritrovata."

Virgilio, Georgiche 2. 1 ss:
"Ora tu, Bacco, canterò, e con te gli alberelli della foresta e la prole dell'olivo che cresce lentamente. Qui padre Leneo! Qui tutto è pieno dei tuoi doni per te sboccia il campo brulicante della vendemmia della vite, e la vendemmia spume nei tini colmi. Vieni qua, sire leneo, togliti i coturni e con me immergi le tue gambe nude nel nuovo mosto."

Virgilio, Georgiche 2. 111 ss:
"Bacco [la vite] ama le colline aperte e il tasso [su cui sono state coltivate le viti] il freddo del vento del nord."

Virgilio, Georgiche 2. 189 ss:
"Questa terra un giorno ti darà la più robusta delle viti, inondando con la ricca inondazione di Bacco questo è fruttuoso nell'uva, e nel succo che offriamo dalle ciotole di ovili, quando l'elegante etrusco ha suonato il suo corno d'avorio accanto all'altare, e su piatti panciuti presentiamo la carne fumante del sacrificio."

Suida s.v. s.v. Dragmata (citando l'Antologia greca 6. 44. 2-4) (trad. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.):
"Dragmata: Primizie. &lsquoEronax consacrò [a Dioniso e ai Satyroi] come i primi frutti del suo piantare queste triple botti da tripli vigneti.&rsquo"

Per i MITI che descrivono la scoperta di Dioniso dell'uva e del vino vedi:
(1) Dioniso e la scoperta del vino
Per i MITI di Dioniso come insegnante di viticoltura e vinificazione vedi:
(1) Favore di Dioniso: Icarius (viticoltura e vinificazione)
(2) Favore di Dioniso: Eneo (viticoltura e vinificazione)
(3) Dioniso Favore: i Bacchidi (viticoltura e vinificazione)

II. GOD OF WINE TIPI & REGIONI

Strabone, Geografia 13. 4. 11 (trad. Jones) (geografo greco dal I a.C. al I d.C.):
"Il paese Katakekaumene (Burnt Up) [in Lydia o Mysia] . . . è senza alberi tranne la vite che produce il vino Katakekaumenite, che in qualità è inferiore a nessuno dei vini degni di nota. La superficie della pianura è coperta di cenere, e il paese montuoso e roccioso è nero, come per un incendio. . . Che tale terreno dovrebbe essere ben adattato alla vite si potrebbe supporre dalla terra di Katana, che è stata ammucchiata di cenere e ora produce vino eccellente in grande abbondanza. Alcuni scrittori, a giudicare da luoghi come questo, osservano argutamente che c'è una buona ragione per chiamare Dioniso Pirigene (Nato dal fuoco)."

Strabone, Geografia 13. 1. 12 :
"Gli abitanti [della città di Priapos in Misia] sentirono l'impulso di adorare il dio [Priapos] perché era chiamato il figlio di Dioniso e una Ninfe per il loro paese è abbondantemente fornito con la vite, sia il loro che i paesi che confinano vicino su di esso, intendo quelli dei Parianoi e dei Lampsakenoi."

Ateneo, Deipnosophistae 1. 29e (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Hermippos [poeta greco giambico C3° a.C.], credo, induca Dioniso a menzionare diverse varietà [di vino]: &lsquoA causa di Mendaian gli dei in realtà bagnavano i loro morbidi letti. Per quanto riguarda la dolce generosità di Magnesia e Thasian, su cui aleggia l'odore delle mele, ritengo che sia di gran lunga il migliore di tutti i vini tranne il Khian, irreprensibile e sano. Ma c'è un vino che chiamano "dolce", e dalla bocca dei vasi che si aprono esce l'odore delle viole, l'odore delle rose, l'odore del giacinto. Un odore sacro pervade l'alta dimora, ambrosia e nettare in uno. Quello è nettare e di questo i miei amici berranno nel banchetto generoso, ma i miei nemici avranno il Peparethan [un vino forte e prepotente].&rsquo"

Ateneo, Deipnosophistae 1. 26b-c :
"Theopompos [poeta Khian C4th a.C.] dice che il vino scuro ebbe origine tra i Khian, e che furono i primi a imparare a piantare e curare le viti da Oinopion, figlio di Dioniso, che fu anche il fondatore di quello stato insulare."

Filostrato, Vita di Apollonio di Tiana 2. 6-10 (trans. Conybeare) (biografia greca dal I al II d.C.):
"La montagna di Nysa [in India] si erge ricoperta fino in cima da piantagioni, come la montagna di Tmolos in Lidia."

Plinio il Vecchio, Storia naturale 4. 67 (trad. Rackham) (enciclopedia romana I° d.C.) :
"Diciotto miglia da Delo è Naxos con la sua città, che fu chiamata Strongyle e poi Dia e poi Dionysiada per la fertilità dei suoi vigneti."

Suida s.v. Enekheis (citando Aristofane, Pluto 1020) (trans. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.):
"Enekheis (hai versato dentro) : Hai mescolato. Aristofane [scrive] : &lsquoCerto, per Zeus, se tu versassi nel Tasiano.&rsquo In base al fatto che il vino Tasiano è profumato. Per Staphylos, l'amato di Dioniso, viveva a Taso e per questo il vino thasiano è caratteristico."

Suida s.v. Ganos (citando l'Antologia greca 6. 158. 4) :
"ganos (Rinfresco) : Vino. &lsquoPan [alza la sua] mandria il Ninfai la sua fontana Bakkhos il suo ristoro.&rsquo Anche ganos ampelo (rinfresco della vite), vino, &lsquotoil-spirale del grappolo d'uva.&rsquo"

Per i MITI di Dioniso e l'origine delle migliori regioni produttrici di vino vedi:
(1) Dioniso Favore: i Bacchidi (i suoi figli viticoltori)

III. DIO DEL VINO-MERCANTI E COMMERCIO

Ateneo, Deipnosophistae 1. 27e (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Hermippos [poeta greco giambico del III sec. uomini nella sua nave nera.&rsquo"

Plinio il Vecchio, Storia naturale 7. 191 (trad. Rackham) (enciclopedia romana I° d.C.) :
"Mi sembra opportuno sottolineare le varie scoperte di persone diverse. Padre Liber [Dionysos] istituì la compravendita e inventò anche l'emblema della regalità, la corona e il corteo trionfale."

Pantera, grifone e carro di tori di Dioniso, pelike ateniese a figure rosse (IV sec. a.C.), Musée du Louvre

DIO DEL VINO, DEL PIACERE E DELLA FESTA

I. DIO DEL BERE DEL VINO (PER PIACERE)

Anacreon, Frammento 12 (da Palatine Antholog, su Anacreon) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (C6th a.C.):
"Per tutta la tua vita, vecchio, è stata versata come offerta a questi tre: Mousai (Muse), Dioniso ed Eros (Amore) [si è dedicato esclusivamente alla musica, al vino e all'amore]."

Anacreonte, Frammento 346:
"Devo molte grazie, Dioniso [Vino], per essere sfuggito completamente ai legami di Eros (Amore), legami resi duri da Afrodite."

Anacreonte, Frammento 357:
"Signore [Dionysos], con il quale giocano Eros il domatore e Ninfai dagli occhi azzurri e la radiosa Afrodite, mentre infesti le alte vette delle montagne."

The Anacreontea, Frammento 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Greek Lyric a.C.):
"Stiamo allegri e beviamo vino e cantiamo di Bakkhos [Dionysos], l'inventore della danza corale, l'amante di tutti i canti, che conduce la stessa vita degli Eroti (Amori), il tesoro di Citera [Afrodite come dea del piacere] grazie a lui è nata Methe (Ebbrezza), è nata la Kharis (Grazia), Lupa (Dolore) si riposa e Ania (Problema) si addormenta."

L'Anacreontea, Frammento 4:
"Metti sopra delle viti per me [una coppa da bere realizzata in argento da Efesto] con sopra dei grappoli d'uva. . . [e immagini degli dei del piacere:] i Satyroi che ridono, Erotes (Amori) tutti in oro, Kythere [Afrodite] che ride insieme al bel Lyaios [Dionysos], Eros e Afrodite."

Euenus, Frammento 2 (trans. Gerber, Vol. Greek Elegiac) (elegia greca C5th a.C.) :
"[Dionysos, Wine] si diverte ad essere mescolato come il quarto con tre Nymphai [tre parti di acqua], quindi è più pronto per la camera da letto."

Euripide, Bacchae 275 ss (trans. Buckley) (tragedia greca V sec. a.C.):
"La dea Demetra - lei è la terra (accidenti), ma chiamatela come volete lei nutre i mortali con cibo secco ma colui che venne dopo, la progenie di Semele, scoprì un fiammifero con essa, la bevanda liquida dell'uva, e la presentò ai mortali. Libera i miseri mortali dal dolore, ogni volta che sono pieni del ruscello della vite, e dà loro il sonno, un mezzo per dimenticare i loro problemi quotidiani, né c'è un'altra cura per le difficoltà. Colui che è un dio viene versato in offerte agli dei, affinché per suo mezzo gli uomini possano avere cose buone."

Euripide, Baccanti 375 ss:
"Bromios [Dioniso], il figlio di Semele, la prima divinità degli dei ai banchetti dove gli ospiti indossano bellissime ghirlande? Egli ricopre questo ufficio, di partecipare alle danze, di ridere con il flauto e di porre fine alle preoccupazioni, ogni volta che la gioia dell'uva viene alle feste degli dei, e nei banchetti pieni di edera dormono sugli uomini i capannoni dei calici. ."

Euripide, Baccanti 420 ss:
"Il dio [Dionysos], il figlio di Zeus, si diletta nei banchetti e ama Eirene (Pace), datrice di ricchezze (olbodoti), dea che nutre i giovani (thea kourotrophos). Ai beati e ai meno fortunati dà un eguale piacere dal vino che scaccia il dolore."

Euripide, Baccanti 770 ss:
"Ricevi questo dio [Dioniso] . . . Perché è grande sotto altri aspetti, e anche questo dicono di lui, come ho sentito dire, che dà ai mortali la vite che mette fine al dolore. Senza vino non c'è più Kypris [Afrodite, come dea gioia e piacere] o qualsiasi altra cosa piacevole per gli uomini."

Euripide, Baccanti 863 ss:
"Dioniso, che in effetti è un dio, il più terribile e tuttavia il più mite per gli uomini."

Inno Orfico 50 a Lisio Leneo (trad. Taylor) (inni greci dal III secolo a.C. al II d.C.):
"Blest Bakkhos, dio del vino. . . Fertile e nutriente, la cui generosa cura accresce il frutto che scaccia la disperazione. Suono, magnanimo, potere di Lenaios, di vario genere, medicinale, fiore sacro: i mortali in te riposano dal lavoro trovano, delizioso fascino, desiderato da tutta l'umanità."

Platone, Cratylus 400d & 406b (trans. Lamb) (filosofo greco C4th a.C.) :
"[Platone costruisce etimologie filosofiche per i nomi degli dei :]
SOCRATE: Indaghiamo cosa pensavano gli uomini di dare loro [gli dei] i loro nomi. . . I primi uomini che hanno dato nomi [agli dei] non erano persone comuni, ma alti pensatori e grandi oratori. . .
ERMOGENE: E Dioniso e Afrodite?
SOCRATE: Mi chiedi grandi cose. . . Vedete, c'è un resoconto serio e uno scherzoso della forma del nome di queste divinità. Dovrai chiedere ad altri quello serio, ma non c'è nulla che mi impedisca di darti il ​​resoconto faceto, perché anche gli dei hanno il senso dell'umorismo. Dioniso, il donatore (dispettoso) di vino (oinos), si potrebbe chiamare per scherzo Didoinysos, e vino, perché fa pensare alla maggior parte dei bevitori (oiesthai) hanno arguzia (nous) quando non l'hanno fatto, potrebbe essere giustamente chiamato Oionos (odioso)."

Platone, Leggi 653d:
"Gli dei, in pietà per la razza umana così nata alla miseria, hanno ordinato le feste di ringraziamento come periodi di tregua dai loro problemi e hanno concesso loro come compagni nelle loro feste il Mousai (Muse) e Apollo maestro di musica, e Dioniso."

Platone, Leggi 665b:
"[Nella città ideale proposta da Platone:] Dichiareremo che il giovane sotto i trent'anni può prendere il vino con moderazione, ma che deve astenersi del tutto dall'ubriachezza e dal bere pesante. Ma quando un uomo ha raggiunto l'età di quarant'anni, può partecipare alle riunioni conviviali e invocare Dioniso, sopra tutti gli altri dei, invitando la sua presenza al rito (che è anche ricreazione) degli anziani, che ha donato all'umanità come una medicina potente contro l'ottusità della vecchiaia, affinché noi uomini possiamo rinnovare la nostra giovinezza e, attraverso la dimenticanza della cura, il carattere delle nostre anime può perdere la sua durezza e diventare più morbido e più duttile, anche come il ferro quando è stato forgiato nel fuoco."

Dioniso e Satirisco, campana ateniese a figure rosse Kylix C5th a.C., Museum of Fine Arts Boston

Ateneo, Deipnosophistae 2. 38c-d (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Filokhoros [storico greco del III secolo a.C.] ha questo: "Anfiktyon, re di Atene, imparò da Dioniso l'arte di mescolare il vino e fu il primo a mescolarlo. Fu così che gli uomini vennero a stare in piedi, bevendo vino mescolato, mentre prima erano piegati in due dall'uso di puro. Quindi fondò un altare di Dionysos Orthos (Verticale) nel santuario degli Horai (Stagioni) per far maturare il frutto della vite. Vicino ad esso costruì anche un altare per [l'acqua] Ninfai per ricordare ai devoti la mescolanza per le Ninfa [Naiade, ninfe d'acqua dolce] che si dice fossero le nutrici di Dioniso. Istituì anche il costume di bere solo un sorso di vino non mescolato dopo la carne, come prova della potenza del Buon Dio (Agathos Theos), ma dopo poteva bere vino misto, quanto ciascuno voleva. Dovevano anche ripetere su questa coppa il nome di Zeus Soter (Salvatore) come avvertimento e promemoria per i bevitori che solo quando avessero bevuto in questo modo sarebbero stati sicuramente al sicuro.&rsquo"

Ateneo, Deipnosophistae 2. 39b:
"&lsquoNessun uomo amante del bere è vile. Per il due volte madre Bromios [Dionysos] non si diletta in compagnia di uomini malvagi o modi incolti", dice Alexis e aggiunge che il vino "fa piacere a tutti coloro che lo bevono troppo liberamente".

Ateneo, Deipnosophistae 2. 35d :
"Dilphios il poeta comico dice: &lsquoO Dioniso, carissimo e saggio agli occhi degli uomini di buon senso, come sei gentile! Tu solo fai in modo che gli umili si sentano orgogliosi, e convinci il burbero a ridere, il debole a essere coraggioso, il codardo a essere audace.&rsquo"

Ateneo, Deipnosophistae 2. 37f -38a:
"Philokhoros [lo storico greco del III secolo a.C.] afferma che i bevitori non solo rivelano ciò che sono, ma svelano anche i segreti di tutti gli altri nella loro schiettezza. Da qui il detto, &lsquovino è anche verità,&rsquo e &lsquovino rivela il cuore dell'uomo.&rsquo Da qui anche il tripode come premio della vittoria nella Dionisia (Festa di Dioniso). Perché di quelli che dicono la verità diciamo che &lsquoteparlano dal treppiede,&rsquo e si deve intendere che il boccale è il treppiede di Dioniso. . . In questi usavano mescolare il loro vino, e questa è "la vera verità del tripode". Perciò il tripode è proprio di Apollo per la sua verità profetica, mentre a Dioniso è proprio per la verità del vino."

Ovidio, Metamorfosi 13. 631 ss (trans. Melville) (epopea romana dal I a.C. al I d.C.):
"Entrati nel palazzo, parteciparono al dono [del vino] di Bacco [Dioniso] e dei doni [del pane] di Cerere [di Demetra], adagiati su alte coperte."

Seneca, Edipo 409 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"Luminante gloria del cielo [Dioniso] . . . Qui volgi con favore il tuo volto verginale con il tuo volto luminoso di stelle scaccia le nuvole, le cupe minacce di Erebus e l'avido destino [cioè allevia tutte le nostre preoccupazioni]."

Seneca, Fedra 443 ss:
"Ricorda la tua giovinezza e rilassa il tuo spirito esci di notte, alzando la torcia della festa lascia che Bacco [Dioniso] allenti le tue gravi preoccupazioni."

Suida s.v. s.v. Abromios (citazione dell'Antologia greca 6. 291. 3-5) (trans. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.):
"Abromios (Senza Bromio, Senza Bromio) : Senza vino. &lsquoSe scappo attraverso l'ondata di fuoco distruttivo, ti dico che berrò per cento soli da ruscelli di rugiada, senza Bromio e senza vino.&rsquo Nel epigrammi."

Suida s.v. s.v. Daimono di Agathou:
"Daimono di Agathou (Del Buon Spirito) : Gli antichi avevano l'usanza, dopo cena, di bere &lsquodel Buon Spirito&rsquo, prendendo un sorso extra di vino non mescolato e lo chiamano &lsquodel Buon Spirito&rsquo, ma quando sono pronti a partire, &lsquodi Zeus il Salvatore&rsquo . E questo è quello che chiamavano il secondo del mese. Ma c'era anche a Tebe un eroe-santuario del Buon Spirito. Altri dicono che il primo recipiente per bere si chiamava così."

Suida s.v. s.v. Dioniso:
"Dioniso: Il figlio di Semele. [Così chiamato] dalla realizzazione (dianuein) per ciascuno di coloro che vivono la vita selvaggia o dal fornire (dianoein) tutto per chi vive la vita selvaggia." [N.B. Questa è un'etimologia insolita.]

Suida s.v. s.v. Anfiforea (citando l'Antologia greca 6. 257) :
"Anfiforaêa (brocca da vino a due manici) : Vaso. &lsquoChi mi ha riempito - una brocca a due manici foggiata per Dioniso, il recipiente per il vino per contenere il nettare dell'Adriatico - con la roba di Demetra? Era invidia di Bakkhos nei miei confronti o mancanza di un vaso adatto per le spighe? Ha fatto vergognare entrambi: Bakkhos è stato derubato e Demetra non accetta l'ubriachezza come compagna.&rsquo"

II. DIO DEL BERE DEL VINO (PER UNA BUONA SALUTE)

Ateneo, Deipnosophistae 1. 22e (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"L'oracolo di Pizia registrato da Khamaileon: "Venti giorni prima che la Stella del Cane si alzi e venti dopo, fai di Dioniso il tuo medico all'ombra della tua casa". (Medico)."

Ateneo, Deipnosophistae 2. 63a-b:
"Mnesitheus [un medico greco] disse che gli dei avevano rivelato che il vino ai mortali era la più grande benedizione per coloro che lo usano correttamente, ma per coloro che lo usano senza misura, il contrario. Perché dà cibo a coloro che lo prendono e forza nella mente e nel corpo. In medicina è molto benefico può essere miscelato con farmaci liquidi e porta soccorso ai feriti. Nel rapporto quotidiano, a chi lo mescola e lo beve con moderazione, dà buonumore ma se si oltrepassa i limiti, porta violenza. Mescola metà e metà, e ottieni la pazzia non mescolata, il collasso corporeo. Perciò Dioniso è ovunque chiamato Latros (medico).
Anche la sacerdotessa di Delfi ha ordinato ad alcune persone di chiamare Dionysos Hygiates (Donatore di salute). Euboulos fa dire a Dioniso: &lsquoTre scodelle mescolo solo per il temperato: un dito della salute, che svuotano per primo, il secondo per amare e piacere, il terzo per dormire. Quando questo è ubriaco, gli ospiti saggi tornano a casa. La quarta coppa non è più nostra, ma appartiene alla violenza, la quinta al tumulto, la sesta alla baldoria dell'ubriachezza, la settima agli occhi neri. L'otto è del poliziotto, il nono appartiene alla biliosità, e il decimo alla follia e al lancio dei mobili. Troppo vino, versato in un piccolo recipiente, fa cadere facilmente le gambe da sotto i bevitori.&rsquo"

III. DIO DELL'UBRIACA

Esiodo, Cataloghi di donne frammento 87 (da Athenaeus 10. 428) (trans. Evelyn-White) (epica greca C8th o 7th a.C.) :
"Tali doni come Dioniso ha dato agli uomini, una gioia e un dolore entrambi. Chi mai beve a pienezza, in lui il vino diventa violento e lega insieme le sue mani e i suoi piedi, anche la sua lingua e il suo ingegno con ceppi indicibili: e il sonno morbido lo abbraccia."

Ateneo, Deipnosophistae 2. 36d (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Panyasis, il poeta epico [C5th BC], attribuisce il primo brindisi [del vino da una grande coppa greca] ai Khariti (Grazie), Horai (Stagioni) e Dioniso, il secondo ad Afrodite (Amore) e ancora Dioniso , il terzo, invece, a Hybris (Violence) e Ate (Folly, Ruin). Dice: & lsquo La prima parte è toccata alla sorte dei Khariti (Grazie) e degli allegri Horai (Stagioni), e al rumoroso Dioniso, gli stessi dei che hanno ispirato il primo giro [di bevute]. Per il successivo Kyprogeneia [Afrodite] e Dioniso tirarono a sorte. Qui gli uomini traggono il bene più grande dal bere il vino. Se un uomo, contento di ciò, torna a casa dalla festa ancora piacevole, non potrà mai incontrare alcun male. Ma se persiste per tutta la durata del terzo round e beve in eccesso, sorge l'amaro destino di Hybris (Violenza) e Ate (Rovina), con mali (kakoi) agli uomini nel loro treno&rsquo . . . Secondo Euripide, "la baldoria porta percosse, insulti e oltraggi", da cui alcuni affermano che Dioniso e Hybris (Violenza) siano nati contemporaneamente".

Ateneo, Deipnosophistae 2. 38e :
"Dalla condizione prodotta dal vino paragonano Dioniso a un toro di pantera, perché coloro che si sono lasciati andare troppo liberamente sono inclini alla violenza. . . Ci sono alcuni bevitori che si arrabbiano come un toro. . . Alcuni, inoltre, diventano come bestie feroci nel loro desiderio di combattere, donde la somiglianza con una pantera."

Virgilio, Georgiche 2. 454 ss (trans. Fairclough) (bucolico romano sec. I a.C.):
"Quale vantaggio di pari valore hanno prodotto i doni di Bacco [Dioniso]? Bacco ha anche dato occasione di offendersi. Fu lui che soppresse nella morte i folli Centauri, Reto, Folo e Ileo, mentre puntava la sua enorme caraffa verso i Lapiti [cioè furono uccisi a causa della loro ubriachezza]."

Per i MITI di Dioniso come dio dell'ubriachezza vedi:
(1) Dioniso e il ritorno di Efesto sull'Olimpo (fa ubriacare il dio)
(2) Dioniso Favore: Icarius (devoto del dio ucciso da uomini ubriachi)
(3) Dioniso ama: Erigone (sedotta sotto l'influenza del vino)
(4) Dioniso ama: Aura (sedotta sotto l'influenza del vino)
(5) Dioniso Ira: Cianippo (inflitto con un attacco di ubriachezza)
(6) Ira di Dioniso: Aruntius (inflitto da un attacco di ubriachezza)

Baccante, Dioniso e Satiro, Cratere apulo a colonne a figure rosse, IV a.C., Tampa Museum of Art

DIO DELLA FOLLIA, FANTASMI E ALLUCINAZIONI

Ovidio, Metamorfosi 3. 572 ss (trans. Melville) (epopea romana dal I a.C. al I d.C.):
"Bacco [Dioniso] stesso, grappoli d'uva che gli inghirlandava la fronte, brandiva una lancia che intrecciava le foglie di vite, e ai suoi piedi giacevano feroci pantere maculate, tigri e linci, in forme fantasma."

Ovidio, Metamorfosi 4. 389 ss:
" [Dioniso fa apparire i fantasmi:] lo strepito di tamburi invisibili risuonava, e pifferi e tintinnanti ottoni risuonavano, e l'aria era dolce con profumi o mirra e zafferano, e - al di là di ogni credenza! - la tessitura divenne tutta verde, l'impiccagione panno crebbe foglie di edera, parte divenne una vite, quelli che erano stati fili formarono viticci, dall'ordito si dispiegarono larghe foglie, si vedevano grappoli d'uva, che abbinavano la porpora con la loro lucentezza colorata.E adesso la giornata era trascorsa, l'ora in cui si dubitava che fosse chiaro o scuro, una luce persistente nei vaghi confini della notte. Improvvisamente l'intera casa iniziò a tremare, le lampade si accesero e tutte le stanze erano illuminate da fuochi cremisi lampeggianti, e forme fantasma di feroci bestie da preda ululavano tutt'intorno."

Per i MITI di Dioniso come il dio dei fantasmi e delle allucinazioni vedi:
(1) Follia di Dioniso (fatta impazzire da Era)
(2) Ira di Dioniso: Pirati del Tirreno (bestie fantasma)
(3) Ira di Dioniso: Penteo (animali fantasma, madre impazzita, allucinazioni)
(4) Ira di Dioniso: Licurgo (impazzito, allucinazioni)
(5) Dionysus Wrath: Minyades (bestie fantasma e musica)
(6) Ira di Dioniso: Proetides (impazzito)
(7) Ira di Dioniso: Ateniesi (impazziti)
Per le DESCRIZIONI del culto orgiastico di Dioniso vedere:
Baccanali (devoti infiammati di follia e allucinazioni)

DIO DELLA FRUTTA E DELLA VEGETAZIONE

Seneca, Edipo 413 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"Ti [Dionysos] diventa circondare i tuoi riccioli con i fiori della primavera. . . o la tua fronte liscia per avvolgere con le bacche a grappolo dell'edera."

I. DIO DELLA FRUTTA (IN GENERALE)

Inno Orfico 53 ad Anfieto (trad. Taylor) (inni greci dal III secolo a.C. al II d.C.):
"Khthonion (terreno) Dioniso, ascolta la mia preghiera. . . rendi prolifici i santi frutti delle tue cure."

Suida s.v. Bromios (trad. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.) :
"Bromios: Dioniso, il parto dei frutti. A partire dal bora (cibo) viene borimos, e per metatesi bromios."

Suida s.v. Antesterione (da Harpocration s.v.):
"Anthestêriôn : È l'ottavo mese tra gli Ateniesi, sacro a Dioniso. È così chiamato perché la maggior parte delle cose fiorisce (anthein) dalla terra in quel momento."

II. DIO DELL'UVA

III. DIO DEGLI ALTRI FRUTTI SPECIFICI (fichi, mele, et. al.)

Ateneo, Deipnosophistae 3. 78a (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Sosibos il Lakedaimon, per provare che il fico è una scoperta di Dioniso, dice che per questo motivo i Lakedaimon adorano persino Dionysos Sykites (del Fico). E i Nassi, secondo Andriskos e ancora Aglaosthenes, registrano che Dioniso è chiamato Meilikhios (gentile) perché ha donato il frutto del fico. Per questo anche presso i Naxiani il volto del dio chiamato Dionysos Bakkheos è fatto di vite, mentre quello di Dionysos Meilikhios è di legno di fico. Perché, dicono, si chiamano i fichi meilikha (frutta leggera)."

Ateneo, Deipnosophistae 3. 82d :
"Che Dioniso sia anche lo scopritore della mela è attestato da Teocrito di Siracusa [poeta III sec. ramo di Eracle.&rsquo E Neottolemo il pario, nel Dionisiade, registra per sua stessa autorità che le mele e tutti gli altri frutti furono scoperti da Dioniso."

GOD OF PLAYS & CHORAL SONG

Diodoro Siculo, Biblioteca di Storia 4. 4. 3 (trad. Oldfather) (storico greco I° a.C.) :
"Dicono anche che quando [Dionysos] andò all'estero fu accompagnato dalle Mousai (Muse), che erano fanciulle che avevano ricevuto un'istruzione insolitamente eccellente, e che dai loro canti e danze e altri talenti in cui erano state istruite queste fanciulle deliziò il cuore del dio."

Suida s.v. Ouden pros ton Dionyson (trad. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.):
"In precedenza, quando scrivevano in onore di Dioniso, gareggiavano con queste [composizioni], che si chiamavano anche satira. Ma in seguito, dopo essere passati a scrivere tragedie, si sono gradualmente rivolti a miti e soggetti storici, non più con Dioniso in mente. Perciò esclamarono anche questo [il proverbio &lsquoniente a che fare con Dioniso&rsquo]. E Khamaileon] in su Tespi riferisce cose simili."

I. GIOCHI TRAGEDIA

Al festival dionisiaco venivano rappresentate tragedie.

Pausania, Descrizione della Grecia 1. 21. 1 (trad. Jones) (diario di viaggio greco II d.C.):
"C'è una leggenda che dopo la morte di Sofocle i Lakedaemoni invasero l'Attica, e il loro comandante vide in visione Dioniso, che gli ordinò di onorare, con tutti gli onori consueti dei morti, il nuovo Seiren. Interpretò il sogno come riferito a Sofocle e alla sua poesia, e fino ai giorni nostri gli uomini sono soliti paragonare a un Seiren tutto ciò che è affascinante sia in poesia che in prosa. La somiglianza di Aiskhylos è, credo, molto più tarda della sua morte e del dipinto che raffigura l'azione a Maratona Aiskhylos stesso disse che da giovane dormiva guardando l'uva in un campo, e che Dioniso apparve e gli ordinò di scrivere una tragedia. Quando venne il giorno, in obbedienza alla visione, fece un tentativo e da allora in poi trovò la composizione abbastanza facile."

II. COMMEDIA PLAY

Per le feste dionisiache sono state prodotte anche commedie.

III. CANTO CORALE (DITIRAMBI) & AMP DANCE

La danza e il canto corale (ditirambi) venivano eseguiti dai cori delle commedie dionisiache.

The Anacreontea, Frammento 38 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (lirica greca a.C.):
"Stiamo allegri e beviamo vino e cantiamo di Bakkhos [Dionysos], l'inventore della danza corale, l'amante di tutte le canzoni."

Platone, Leggi 664b (trans. Agnello) (filosofo greco C4th a.C.) :
"Gli dei, per pietà di noi, ci hanno concesso come compagni di coro e capi di coro Apollo e le Mousai (Muse), oltre ai quali abbiamo menzionato, se ricordiamo, un terzo, Dioniso."

Platone, Leggi 672b:
"In noi uomini fu impiantato il senso del ritmo e dell'armonia, e che i loro coautori furono Apollo e le Mousai (Muse) e il dio Dioniso."

Platone, Leggi 700b:
"Una classe di canti era quella delle preghiere agli dei, che portava il nome di inni (inno) in contrasto con questa c'era un'altra classe, meglio chiamata &lsquodirges&rsquo &lsquopaeans&rsquo formata da un'altra e ancora un'altra era la &lsquodithyramb&rsquo, chiamata, immagino, dopo Dioniso." [N.B. I ditirambi erano odi corali a Dioniso.]

Stazio, Silvae 2. 7. 6 (trans. Mozley) (poesia romana I d.C.) :
"Voi che avete il privilegio del canto nelle vostre mani, scopritore arcadico della lira vocale [Ermete], e tu, Euhan [Dioniso], vorticoso dei tuoi Bassaridi, e Peano [Apollon] e le sorelle Hyantiane [Mousai, Muse], gioiosamente addobbatevi di nuovo con filetti viola, fate spuntare le vostre trecce e lasciate che l'edera fresca avvolga le vostre vesti lucenti."

Suida s.v. Dithyrambos (trans. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.) :
"Ditirambo (Ditirambo): Un inno a Dioniso."

DIO DELL'OMOSESSUALITÀ E EFFICACIA

I. DIO DEL CROSS-DRESSING & EFFEMINACY

Euripide, Baccanti 350 ss (trans. Buckley) (tragedia greca V sec. a.C.):
"[Parla Penteo :] &lsquoQuesto effeminato sconosciuto [Dionysos].&rsquo"

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 3. 28 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Ermete lo portò [il neonato Dioniso] da Ino e Atamante, e li convinse a allevarlo come una ragazza."

Seneca, Edipo 418 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"Temendo l'ira della tua matrigna [Hera], tu [Dioniso] diventasti adulto con membra apparentemente false, finta fanciulla con riccioli d'oro, con una cintura color zafferano che legava le tue vesti. Così da allora in poi questa morbida veste ti è piaciuta, pieghe sciolte pendenti e il lungo mantello che pende."

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 ss (trans. Rouse) (epopea greca del V d.C.):
"[Il bambino] Dioniso era nascosto da ogni occhio. . . una bambina intelligente. Imiterebbe un bambino appena nato che si nasconde nell'ovile. . . Oppure si mostrava come una fanciulla vestita di zafferano e assumeva le sembianze finte di donna per sviare la mente della dispettosa Era, si modellava le labbra per parlare con voce da fanciulla, si legava un velo profumato sui capelli. Indossò tutte le vesti multicolori di una donna: si allacciò un panciotto da fanciulla intorno al petto e al solido cerchio del suo petto, e si mise una cintura viola sui fianchi come una fascia di verginità."

Per i MITI di Dioniso come dio del travestimento vedi:
(1) Dionysus Birth & Infermieristica (cresciuto travestito da ragazza)
(2) Ira di Dioniso: Penteo (persuaso a travestirsi da donna)
(3) Dioniso e la riconquista del monte Citerone (le sue truppe travestite da donne)

II. DIO DELL'OMOSESSUALITÀ E EFFICACIA

Seneca, Hercules Furens 472 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"Ma il delicato Bacco [Dioniso] non arrossisce per cospargere di profumo i suoi riccioli fluenti, né con la sua mano morbida per brandire l'esile triso, quando con passo tritato trascina la sua veste gaia d'oro barbaro."

Suida s.v. Androgino (trad. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.) :
"Androgini (androgino) : [Una parola applicata a] Dioniso, come uno che fa sia cose attive, maschili, che passive, femminili [nei rapporti sessuali].
In alternativa &lsquoeffeminato&rsquo (anandros), ed ermafrodita (ermafrodito) [anche uomini che hanno perso la virilità compresi gli eunuchi]. Anche [al genitivo plurale, che significa coloro che sono] deboli e hanno il cuore delle donne."

Suida s.v. Appapai (citando Aristofane, Rane 57):
"Appapai (Oh Dio!): Un'espressione di affermazione. Perché quando Eracle chiede [Dionysos] &lsquoSei stato amato [fisicamente] da un uomo?&rsquo, questa è la sua risposta."

Suida s.v. Cibele :
"Kybele: Rea. [Così chiamato] dalle montagne di Kybela. . . Ma ha usato la frase &lsquoO [Kybele] madre di Kleokritos&rsquo . . . Lo trattava comicamente come un gay (kindaidos) e uno straniero e di bassa nascita e il figlio di Kybele perché effeminati sono presenti nei misteri di Rea . . . Perciò si diceva il proverbio dei gay (kindaidoi)." [N.B. Anche Dioniso fu allattato da Cibele, e quindi era anche effeminato.]

Per i MITI di Dioniso come dio dell'omosessualità vedi:
(1) Dioniso nelle favole di Esopo (Dioniso fa ubriacare Prometeo e crea omosessuali mentre plasma l'umanità)
(2) Dioniso Ama: Ampelus (ragazzo amato da Dioniso, trasformato in vite)
(3) Dioniso ama: Polimno (un uomo con cui il dio accetta di fare sesso in cambio del suo aiuto nel trovare un ingresso negli inferi)

DIO DELLA REINCARNAZIONE & AMP L'ALDIV

Erodoto, Storie 2. 123 (trad. Godley) (storico greco V sec. a.C.):
"Gli egizi dicono che Demetra [Iside] e Dioniso [Osiride] sono i governanti del mondo inferiore. Gli egizi furono i primi a sostenere anche la seguente dottrina, che l'anima umana è immortale, e alla morte del corpo entra in qualche altra cosa vivente, poi nasce e dopo aver attraversato tutte le creature della terra, del mare e dell'aria , entra di nuovo in un corpo umano alla nascita, un ciclo che compie in tremila anni. Ci sono Greci che hanno usato questa dottrina [gli Orfici], alcuni prima e altri dopo, come se fosse loro, conosco i loro nomi, ma non li registro."

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta greco III sec. d.C.):
"Egli [Dioniso nella sua fanciullezza] strappò montoni, pelli e tutto, e li spezzò a pezzi e gettò i cadaveri a terra e di nuovo con le sue mani riunì ordinatamente le loro membra, e immediatamente furono vivi e brucarono nel verde pascolo. "

Per i MITI di Dioniso come dio della reincarnazione vedi:
(1) La nascita, morte e rinascita di Dioniso-Zagreo (reincarnazione del dio)
(2) Dioniso e il Gigante Tifeo (dio smembrato dal Gigante)
(3) Viaggio di Dioniso agli Inferi (recupera sua madre Semele dall'Ade)
(4) Favore di Dioniso: Iadi (ringiovanimento dopo smembramento)
(5) Favore di Dioniso: Ino & Melicertes (morte violenta seguita da apoteosi)
(6) Dioniso ama: Arianna (rinascita dopo la morte)
Per i CULTI misteriosi di Dioniso che incorporano l'idea della reincarnazione vedi:
Orgia orfica di Dioniso

IDENTIFICATO CON DEI ESTERI

Dioniso è stato identificato con il dio traco-frigio Sabazio, l'egiziano Osiride, il fenicio Tammuz e il dio romano Liber, tra gli altri.

Cicerone, De Natura Deorum 3. 21-23 (trans. Rackham) (retore romano I sec. a.C.):
"Noi [i popoli dell'Impero Romano] abbiamo un certo numero di Dionisi [dei identificati con Dioniso]. Il primo [il dio orfico Zagreus] è il figlio di Giove [Zeus] e Proserpina [Persefone] il secondo [il dio egizio Osiride] del Nilo: è il leggendario assassino di Nisa. Il padre del terzo [Sabazio frigio] è Cabirus, si dice che fosse re dell'Asia, e in suo onore furono istituiti i Sabazia. Il quarto [il dio traco-orfico Sabazios] è il figlio di Giove [dio del cielo di Tracia] e Luna [Bendis] si crede che i riti orfici siano celebrati in suo onore. Il quinto [il Dioniso tebano] è il figlio di Niso [Zeus] e Thyone [Semele], e si crede che abbia stabilito la festa di Trieterid."

Per i MITI di Dioniso in Oriente vedi:
Dioniso in Oriente (Riassunto) (collegandolo con Osiride, Tammuz, Sabazio)

I. SABAZIOS (DIO TRACO-FRIGO)

Erodoto, Storie 5. 7 (trad. Godley) (storico greco V sec. a.C.):
"Essi [i Traci] non adorano dèi se non Ares, Dioniso [Sabazio] e Artemide [Bendis]. I loro principi, tuttavia, a differenza del resto dei loro connazionali, adorano Hermes [Zalmoxis] sopra tutti gli dei e giurano solo su di lui, reclamandolo come loro antenato."

Erodoto, Storie 7. 111 :
"Il Satrai [tribù di Thrake] . . . solo tra i Traci hanno continuato a vivere in libertà fino ad oggi, abitano su alte montagne ricoperte di foreste di ogni tipo e neve, e sono eccellenti guerrieri. Sono loro che possiedono il luogo della divinazione sacro a Dioniso [Sabazios]. Questo posto è nelle loro montagne più alte i Bessoi, un clan dei Satrai, sono i profeti del santuario c'è una sacerdotessa che pronuncia l'oracolo, poiché a Delphoi non è più complicato qui che là."

Cicerone, De Natura Deorum 3. 21-23 (trans. Rackham) (retore romano I sec. a.C.):
"Il [dio identificato con Dioniso] padre del terzo [frigio Sabazio] è Cabirus si afferma che era re dell'Asia, e la Sabazia fu istituita in suo onore. Il quarto [il dio Thraco-Orphic Sabazios] è il figlio di Giove [il dio del cielo di Thrakian] e Luna [Bendis] si crede che i riti orfici siano celebrati in suo onore."

Suida s.v. Sabazios (da Scholiast su Aristofane, Birds 874) (trans. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.) :
"Sabazios: È lo stesso [dio] di Dioniso. Ha acquisito questa forma di indirizzo dal rito che gli appartiene perché i barbari chiamano il grido bakkhic sabazein. Quindi anche alcuni greci seguono l'esempio e chiamano il grido sabasmos perciò Dioniso [diventa] Sabazio. Hanno anche usato per chiamare saboi quei luoghi che erano stati dedicati a lui e al suo Bakkhoi."

Suida s.v. Saboi (da Harpocration s.v., citando Demostene 18.260):
"Saboi: Demostene [nel discorso] Per conto di Ktesifonte [li menziona]. Alcuni dicono che Saboi è il termine per coloro che sono dedicati a Sabazios, cioè a Dioniso, così come quelli [dedicati] a Bakkhos [sono] Bakkhoi. Dicono che Sabazio e Dioniso siano la stessa cosa. Così alcuni dicono anche che i greci chiamano Bakkhoi Saboi. Ma Mnasea di Patrai [C3° a.C.] dice che Sabazio è il figlio di Dioniso."

Suida s.v. Euoi (da Arpocration s.v. citando Demostene 18.260):
"Euoi, saboi. . . "Euoi, Saboi" sono grida mistiche. Dicono che coloro che celebrano i misteri li rivelino nella lingua frigia da cui deriva che Sabazio è Dioniso."

II. PRIAPOS (DIO MYSIANO)

Ateneo, Deipnosophistae 1. 30b (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Tra la gente di Lampsakos [in Misia], Priepos che è lo stesso di Dioniso, è tenuto in onore e ha il soprannome di Dioniso così come Thriambos e Dithyrambos."

Suida s.v. Priapos (citando l'Antologia greca 6. 22. 5-6 & 6. 33. 1-2) (trans. Suda On Line) (lessico greco bizantino C10 d.C.):
"Priapo: Lo stesso di Dioniso. Nel epigrammi : &lsquoIl guardiano del frutto fece un sacrificio di albero a questo rustico Priapos monolitico.&rsquo E ancora: &lsquoPriapos che infesta le coste, i pescatori [a te] fecero dei regali&rsquo"

Per MAGGIORI informazioni su questo dio vedi PRIAPOS

III. OSIRIS (DIO EGIZIO)

Erodoto, Storie 2. 42 (trad. Godley) (storico greco V sec. a.C.):
"Nessun dei sono adorati da tutti gli egiziani in comune tranne Iside e Osiride, che dicono sia Dioniso, questi sono adorati da tutti allo stesso modo."

Erodoto, Storie 2. 144 :
"Prima degli uomini, dicevano, i governanti d'Egitto erano dei. . . l'ultimo di loro a governare il paese fu il figlio di Osiride, Horus, che i greci chiamano Apollo, depose Tifone [Set], e fu l'ultimo re divino d'Egitto. Osiride è, in lingua greca, Dioniso."

Erodoto, Storie 2. 156 :
"Apollon [Horus] e Artemis [Bastet] erano (dicono) figli di Dioniso [Osiride] e Iside, e Leto [Buto] fu fatto loro nutrice e preservatore in egiziano, Apollon è Horus, Demetra Iside, Artemis Bubastis."

Erodoto, Storie 2. 123 :
"Gli egizi dicono che Demetra [Iside] e Dioniso [Osiride] sono i governanti del mondo inferiore. Gli egizi furono i primi a sostenere anche la seguente dottrina, che l'anima umana è immortale e alla morte del corpo entra in qualche altra cosa vivente. . . Ci sono Greci che hanno usato questa dottrina [gli Orfici]."

Erodoto, Storie 2. 145 :
"In Egitto. . . Dioniso [Osiride] appartiene alla terza generazione di dèi, che venne dopo i dodici. Quanti anni ci sono stati tra . . . Dioniso [Osiride] e Amasi [l'ultimo vero faraone egiziano] sono i meno numerosi, e sono calcolati dagli egiziani a quindicimila. Gli egiziani affermano di essere sicuri di tutto questo, poiché hanno calcolato gli anni e li hanno raccontati per iscritto."

Erodoto, Storie 2. 29 :
"Si dice che una grande città chiamata Meroe sia la capitale di tutta l'Atiopia. La gente del luogo non adora altri dei tranne Zeus [Egiziano Ammon] e Dioniso [Egiziano Osiride], questi li onorano molto, e hanno un luogo di divinazione sacro a Zeus, inviano eserciti ogni volta che e ovunque questo dio tramite il suo oracolo li comanda ."

Erodoto, Storie 3.97:
"Gli Etiopi più vicini all'Egitto, che Cambise [il generale persiano] conquistò nella sua marcia verso i longevi Etiopi e anche coloro che abitano intorno alla santa Nysa [probabilmente Barkal nell'Alta Nubia, identificata da Erodoto il leggendario monte Nysa], dove Dioniso [Osiride] è il dio delle loro feste."

Erodoto, Storie 2. 49 :
"Melampos [un mitico veggente] fu colui che insegnò ai Greci il nome di Dioniso e il modo di sacrificargli. . . oltre a molte altre cose che imparò dall'Egitto, insegnò anche ai Greci cose riguardo a Dioniso, alterandone poche perché non dirò che ciò che si fa in Egitto in relazione al dio [Osiride identificato con Dioniso] e ciò che si fa tra i Greci ebbero origine indipendentemente: poiché sarebbero poi di carattere ellenico e non di recente introduzione. Né dirò più che gli Egiziani presero questa o qualsiasi altra usanza dai Greci."


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Pavimento a mosaico: Dioniso balla con la sua pantera. Questo mosaico del IV secolo d.C. fu scavato nella villa di Alicarnasso (ora Bodrum, Turchia) da C.T. Newton. Ora è in mostra al British Museum di Londra. # MosaicMonday

Izabela Miszczak

Pavimento a mosaico: Dioniso balla con la sua pantera. Questo mosaico del IV secolo d.C. fu scavato nella villa di Alicarnasso (ora Bodrum, Turchia) da C.T. Newton. Ora è in mostra al British Museum di Londra. # MosaicMonday

Notizie archeologiche turche

Gli scavi a Claros, il più antico centro di profezia del mondo secondo i dati archeologici, proseguiranno per 12 mesi con il sostegno della Presidenza della Società storica turca nel distretto di Menderes, nella provincia occidentale di Izmir. Nell'ambito degli ultimi lavori di scavo, le statue di culto del sito archeologico saranno restaurate con i pezzi rinvenuti.

DAILYSABAH.COM

Statue di culto dell'antica Claros da restaurare nella Turchia occidentale

Notizie archeologiche turche

I lavori di restauro sono iniziati nel primo bagno pubblico dell'Anatolia durante il periodo ottomano nello storico quartiere di Sulusokak nella provincia settentrionale di Tokat, in Turchia. La struttura del periodo ottomano fungerà da “Museo dell'acqua e della pulizia” dopo il completamento dei lavori.

La struttura è stata costruita intorno al 1600 ed era l'unico bagno pubblico utilizzato dagli artigiani durante il periodo ottomano. Era colloquialmente noto come "sık dişini helası", che significa "tieni la pipì nel bagno pubblico". Dopo essere stato utilizzato per lungo tempo come deposito, il Comune di Tokat ha recentemente deciso di restaurare la struttura.


CITAZIONI LETTERATURA CLASSICA

DIONISO & ALLA SCOPERTA DEL VINO

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 2. 29 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Ermete lo portò [il bambino Dioniso] al Ninfai di Nisa asiatica. . . [in gioventù] Dioniso fu lo scopritore della vite. Dopo che Era gli ha inflitto la follia, ha vagato per Aigyptos (Egitto) e la Siria [introducendo la vite]."

Diodoro Siculo, Biblioteca di Storia 4. 2. 3 (trad. Oldfather) (storico greco I° a.C.) :
"Dopo che [Dionysos] ebbe ricevuto la sua educazione dai Ninfai a Nysa, dicono, fece la scoperta del vino e insegnò all'umanità come coltivare la vite."

Oppian, Cynegetica 4. 230 (trad. Mair) (poeta greco III sec. d.C.):
"Quando Dioniso era giunto alla fanciullezza, giocava con gli altri bambini, tagliava uno stelo di finocchio e percuoteva le dure rocce, e dalle loro ferite versavano per il dio liquore dolce."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Padre Liber [Dionysos] usciva a visitare gli uomini per dimostrare la dolcezza e la piacevolezza del suo frutto. . . diede in dono un otre pieno di vino e ordinò loro di diffonderne l'uso in tutte le altre terre."

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ss (trans. Rouse) (epopea greca del V d.C.):
" Quando Bakkhos vide l'uva [selvatica] con una pancia piena di succo rosso, pensò a un oracolo di cui la profetica Rheia aveva parlato molto tempo prima. Scavò nella roccia, scavò una fossa nella pietra con i rebbi aguzzi del suo piccone scavaterra, levigava i lati della stiva che si approfondiva e scavava come un torchio [e fece la prima partita di vino in assoluto] ."

Nonno, Dionisiaca 12.394 ss:
"Dopo i festeggiamenti per il suo dolce frutto [di Dioniso] [vino appena scoperto dal giovane dio], Dioniso entrò con orgoglio nella grotta della dea Cibeleide Rheia [sua madre adottiva], agitando grappoli d'uva nella sua mano amante dei fiori, e insegnò a Maionia la veglia della sua festa."

Nonno, Dionisiaca 13.470 ss:
"La terra dei vitigni di Bakkhos, dove il dio della vite mescolò per la prima volta il vino per Madre Rheia in una coppa colma, e chiamò la città Kerassai, i Miscele [in Lidia]."

Per il relativo MITO di Dioniso e Ampelo vedi:
Dioniso ama: Ampelos (un ragazzo trasformato nella prima vite)

DIONISO CERCA RIFUGIO CON THETIS

L'empio re Licurgo scacciò Dioniso e i suoi compagni dalla terra costringendoli a cercare rifugio presso Teti e gli dei del mare.

Nel Iliade la storia è ambientata durante gli anni giovanili di Dioniso sul monte Nisa (Kithairon in Beozia), tuttavia scrittori successivi la ambientano a Thrake durante le peregrinazioni del dio.

Per il PRELUDIO di questa storia vedi Dionysus Wrath: Lycurgus

Omero, Iliade 6. 135 ss (trans. Lattimore) (epopea greca sec. VIII a.C.):
"[Licourgo scacciò i seguaci di Dioniso], mentre Dioniso in preda al terrore si tuffò nella marea salata, e Teti lo prese al suo seno, spaventata, con i forti brividi su di lui per le spacconate dell'uomo."

Omero, Odissea 24. 75 ss (trans. Shewring) (epopea greca dell'VIII secolo a.C.):
"Tua [Akhilleus'] madre [Teti] ci ha dato [i Greci] un'urna d'oro che aveva due manici (anfiforo) - data a lei, ha detto da Dioniso, e fatta dal famoso Efesto stesso."

Stesicoro, Frammento 234 (da Scholiast sull'Iliade di Omero) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (dal C7 al 6 a.C.):
"Quando [Dioniso] fu inseguito da Licurgo e si rifugiò nel mare, Teti lo accolse gentilmente e lui le diede l'anfora [un'urna d'oro], opera di Efesto. Lo diede a suo figlio [Achilleo], in modo che quando morì le sue ossa potessero essere messe in esso. La storia è raccontata da Stesicoro."

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 3. 34 (trad. Aldrich) (mitografo greco II sec. d.C.):
"Lykourgos. . . fu il primo a mostrare arroganza a Dioniso espellendolo. Dioniso fuggì al mare e si rifugiò presso la figlia di Nereo, Teti."

Quinto Smirneo, Caduta di Troia 2. 544 ss (trans. Way) (epopea greca del IV d.C.):
"Thetis, saggia con saggezza famosa in tutto il mondo per aver riparato nei suoi pergolati Dioniso, cacciata dalla terra dalla potenza dell'omicida Lycurgos. . . Gli Ouranioi onniveggenti (celesti) ricordano tutte queste cose e riveriscono mia madre Teti nel divino Olimpo."

Quinto Smirneo, Caduta di Troia 3. 855 ss:
"Un vaso d'oro che sua madre [Teti] regalò [per la sepoltura di Achilleo], dono nei tempi antichi di Dioniso, opera gloriosa del maestro artigiano Efesto."

Ateneo, Deipnosophistae 1. 26b-c (trans. Gullick) (retore greco dal II al III d.C.):
"Alcuni affermano addirittura che la fuga di Dioniso in mare sia un indizio che la produzione del vino era nota da tempo. Perché il vino è dolce quando vi si versa acqua di mare."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (trans. Grant) (mitografo romano II d.C.) :
"Si dice che [le Iadi, nutrici di Dinoysos] siano state messe in fuga da Licurgo e tutte tranne Ambrosia si rifugiarono con Teti, come dice Asclepiade [poeta greco del III secolo a.C.]."

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 ss (trans. Rouse) (epopea greca del V d.C.):
"Egli [Dionysos] pensava che Kronion [Zeus] stesse combattendo per Lykourgos [che attaccò lui e le sue truppe di Bakkhantes], quando udì i tuoni che rimbombavano nei cieli. Si diede alla fuga per la paura e corse troppo veloce per inseguirlo, finché non si tuffò nelle acque grigie del Mare Eritreo.
Ma Teti nell'abisso lo abbracciò con mani amiche, quando entrò nella sala clamorosa. Poi lo confortò con parole amichevoli e disse: &lsquoDimmi, Dioniso, perché il tuo aspetto è abbattuto? Nessun esercito di arabi nati sulla terra ti ha conquistato, nessun mortale inseguitore, sei fuggito da nessuna lancia umana ma Era, sorella e consorte di Zeus Kronides, si è armata in cielo e ha combattuto dalla parte di Lycurgos - Hera e l'ostinato Ares e il cielo sfacciato Lykourgos il potente era solo un quarto. Abbastanza spesso tuo padre stesso, il signore dei cieli che regna in alto, ha dovuto cedere il passo a Era! Avrai tanto più di cui vantarti, quando uno dei Beati dirà: Era consorte e sorella del potente Zeus prese le armi contro Dioniso umarmed!&rsquo Così parlando, i Nerei cercarono di consolare Bakkhos."

Nonno, Dionisiaca 21. 170 ss:
"Nel Mare Eritreo, le figlie di Nereus [Nereides] adoravano Dioniso [spinto in mare da Lykourgos] a tavola, nelle loro sale nel profondo sotto le onde. . . Così rimase nella sala nel profondo delle onde sotto le acque, e giaceva disteso tra le alghe nel seno di Teti."

Per MAGGIORI informazioni su questa dea del mare vedi THETIS

LA FOLLIA DI DIONISO

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 2. 29 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Dopo che Era gli aveva inflitto la follia [Dioniso, dopo aver raggiunto l'età adulta], vagò per Aigyptos (Egitto) e la Siria. Il re egiziano Proteo lo accolse per primo [forse una confusione con il re argivo Proitos]."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) (mitografo romano II d.C.) :
"In una parte della sua figura [della costellazione del Cancro] ci sono alcune stelle chiamate Asini, raffigurate sul guscio del Granchio da Liber [Dionysos] con solo due stelle. Si dice che Libero, quando Giunone [Era] gli inviò la pazzia, fuggì selvaggiamente attraverso Tesprozia con l'intenzione di raggiungere l'oracolo di Giove di Dodone [Zeus] per chiedere come avrebbe potuto recuperare la sua precedente sanità mentale. Quando arrivò a una certa grande palude che non poteva attraversare, si dice che due asini lo incontrarono. Ne catturò uno e in questo modo fu trasportato attraverso, senza toccare affatto l'acqua. Così quando giunse al tempio di Giove di Dodone [Zeus], ​​subito liberato dalla sua follia, riconobbe le sue cisterne agli asini e li collocò tra le costellazioni.
Alcuni dicono che [Dioniso] ha dato una voce umana all'asino che lo aveva portato. Questo asino in seguito ha avuto una gara con Priapo su una questione di fisico, ma è stato sconfitto e ucciso da lui. Liber [Dionysos], avendo compassione di lui per questo, lo annoverò tra le stelle, e affinché si sapesse che lo fece come un dio, non come un timido in fuga da Giunone [Hera], lo collocò al di sopra del Granchio che era stato aggiunto alle stelle dalla sua gentilezza."

LA RIPRESA DA DIONISO DEL MONTE CITHERON

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Quando Liber [Dionysos] stava conducendo il suo esercito in India, diede l'autorità sul suo regno tebano alla sua nutrice Nysus [probabilmente Seilenos è il suo ruolo di dio del monte Nysa-Kithairon] fino al suo ritorno. Ma dopo che Liber tornò da lì, Niso non era disposto a cedere il regno. Poiché Liber [Dionysos] non voleva litigare con la sua nutrice, gli permise di mantenere il regno fino a quando non fosse arrivata l'opportunità di recuperarlo. E così, tre anni dopo, fece la lite con lui, e finse di voler celebrare nello stato i sacri riti detti trieterici, perché li compiva dopo il terzo anno. Introdusse i soldati come Baccanali in abiti femminili, catturò Niso e recuperò il suo regno."

Per MAGGIORI informazioni sul dio Nysos vedi NYSOS e SEILENOS

GUERRA DI DIONISO CONTRO PERSEO e GLI ARGIVE

Dioniso arrivò ad Argo durante le sue peregrinazioni terrene con truppe di donne provenienti dalle isole dell'Egeo. Perseo (o suo nonno Akrisios) bloccò il suo ingresso in città e ingaggiò il dio in battaglia, uccidendo Arianna e scacciando le sue truppe. Alla fine i due si riconciliarono e si stabilì saldamente il culto del dio.

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 2. 37 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Dopo che Dioniso ebbe dimostrato ai Tebani di essere un dio, andò ad Argo dove di nuovo fece impazzire le donne quando il popolo non gli rendeva onore, e su per le montagne le donne si nutrivano della carne dei bambini che allattavano ai loro seni."

Pausania, Descrizione della Grecia 2. 20. 4 (trad. Jones) (diario di viaggio greco II d.C.):
"La tomba [nella città di Argo] chiamano quella della Mainas Khorea, dicendo che era una delle donne che si unirono a Dioniso nella sua spedizione contro Argo, e che Perseo, essendo vittorioso nella battaglia, mise la maggior parte delle donne a la spada. Agli altri hanno dato una fossa comune, ma a Khorea hanno dato sepoltura a parte a causa del suo alto rango."

Pausania, Descrizione della Grecia 2. 22.1:
"Davanti [al tempio di Era ad Argo] c'è una tomba di donne. Furono uccisi in una battaglia contro gli Argivi sotto Perseo, venuti dalle isole dell'Egeo per aiutare Dioniso in guerra, motivo per cui sono soprannominate Haliai (Donne del mare)."

Pausania, Descrizione della Grecia 2. 23. 7-8:
"Dicono che il dio [Dioniso], dopo aver fatto guerra a Perseo, in seguito abbia messo da parte la sua inimicizia e abbia ricevuto grandi onori per mano degli Argivi, compreso questo recinto appositamente riservato per sé. In seguito fu chiamato il recinto di Kres (il Kretan), perché, quando Arianna morì, Dioniso la seppellì qui. Ma Lykeas dice che quando il [nuovo] tempio [di Dioniso] fu ricostruito fu trovata una bara di terracotta, e che era di Arianna. Ha anche detto che sia lui stesso che altri argivi l'avevano visto."

Ovidio, Metamorfosi 4. 605 ss (trans. Melville) (epopea romana dal I a.C. al I d.C.):
"[Dioniso], conquistatore dell'India, venerato nei santuari della Grecia di nuova costruzione. Solo Acrisio Abantiade dello stesso lignaggio, lo bandì dalla sua città, Argo, con la forza delle armi, e ancora negò che Giove [Zeus] fosse suo padre, proprio come negò che [suo nipote] Perseo potesse essere il figlio di Giove [Zeus]. . . Eppure ben presto (così sicuro del potere della verità) Acrisio si pentì della sua violenza verso il dio."

Seneca, Edipo 486 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"[Sulle conquiste di Dioniso:] I Proetidi fuggirono nei boschi e Argo, alla presenza stessa della sua matrigna [Era], rese omaggio a Bacco [Dioniso]."

La guerra di Dioniso e Perseo è descritta in dettaglio nel libro 47 di Nonno' Dionisiaca. Qui vengono citati un paio di passaggi che descrivono la morte di Arianna:--

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ss (trans. Rouse) (epopea greca del V d.C.):
"[Il fiume Argivo] Inakhos fu testimone sia di [Perseo che di Dioniso], quando le pesanti picche di bronzo di Mykenai resistettero all'edera e al mortale finocchio, quando Perseo falce in mano cedette il passo a Bakkhos con la sua bacchetta, e fuggì davanti alla furia di Satyroi cyring Euoi Perseus scagliò una lancia furiosa e colpì la fragile Arianna disarmata invece del guerriero Lyaios. Non ammiro Perseo per aver ucciso una donna, nel suo abito da sposa che respirava ancora amore."

Nonno, Dionisiaca 47. 665 ss:
"Egli [Perseo nella sua battaglia con Dioniso] strinse nella sua mano il volto mortale di Medousa e trasformò in pietra Arianna armata. Bakkhos era ancora più furioso quando vide la sua sposa tutta di pietra. . .
[Ermete arriva sul campo di battaglia e si rivolge a Dioniso :] &lsquoElla [Arianna] è morta in battaglia, un destino glorioso, e dovresti pensare che Arianna sia felice nella sua morte, perché ha trovato uno così grande [Perseo] per ucciderla . . . Vieni ora, deponi il tuo tirso, lascia che i venti soffino via la battaglia e fissa l'immagine che si è fatta da sé della mortale Arianna dove si trova l'immagine dell'Era celeste [in Argo].&rsquo"

Per un MITO correlato di Dioniso ad Argo vedi Dionysus Wrath: the Proetides

CONCORSO DI BERE DI DIONISO e ERACLE

Eracle una volta sfidò il dio Dioniso a un'amichevole gara di bevute. Questa storia poco conosciuta è rappresentata nell'arte classica.

VIAGGIO DI DIONISO NEL MONDO SOTTO

Dioniso discese negli inferi per riportare in vita sua madre Semele (e forse anche sua moglie Arianna).

Esiodo, Teogonia 940 ss (trans. Evelyn-White) (epopea greca C8 o 7 a.C.):
"E Semele, figlia di Cadmo. . . [nudo] Dioniso, una donna mortale un figlio immortale. E ora entrambi sono dei."

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 3. 38 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Egli [Dionysos] recuperò sua madre dal regno di Hades, le diede il nome di Thyone e la scortò fino al cielo."

Pausania, Descrizione della Grecia 2. 31. 2 (trad. Jones) (diario di viaggio greco II d.C.):
"[Nel tempio di Artemide a Troizenos in Argolide] ci sono altari agli dei che si dice regnano sotto la terra. È qui che si dice che Semele sia stato portato fuori da Haides da Dioniso, e che Eracle abbia trascinato su il mastino di Haides. Ma non riesco nemmeno a credere che Semele sia morta, visto che era la moglie di Zeus."

Pausania, Descrizione della Grecia 2. 37. 6:
"Il lago Alkyonian [vicino a Nemea, Argos], attraverso il quale gli Argivi dicono che Dioniso scese ad Haides per far salire Semele, aggiungendo che la discesa qui gli fu mostrata da Polimno. . . I riti notturni eseguiti ogni anno in onore di Dioniso non devo divulgare al mondo in generale."

Pausania, Descrizione della Grecia 3. 19. 3 :
"Sull'altare [dell'Amyklaian ad Amyklai, Lakedaimonia] sono lavorati in rilievo . . . [immagini di] Zeus ed Hermes stanno conversando vicino allo stand Dioniso e Semele, con Ino al suo fianco [dopo la loro ascensione all'Olimpo]."

Diodoro Siculo, Biblioteca di Storia 4. 25. 4 (trad. Oldfather) (storico greco I sec. a.C.):
"I miti narrano che Dioniso allevò sua madre Semele dall'Ade e che, condividendo con lei la propria immortalità, cambiò il suo nome in Tuone."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Coloro che, con il permesso delle Parche [Moirai, Parche], tornarono dal mondo inferiore. . . Padre Liber [Dionysos] discese per Semele, sua madre, figlia di Cadmo."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 5:
"Coloro che scrissero l'Argolica danno la seguente ragione [della costellazione della Corona].Quando Liber [Dionysos] ricevette il permesso da suo padre [Zeus] di riportare sua madre Semele dal Mondo Inferiore, e cercando un luogo di discendenza era venuto nella terra degli Argivi, gli venne incontro un certo Iplipno, uomo degno di quella generazione, che doveva mostrare l'ingresso a Liber in risposta alla sua richiesta. Tuttavia, quando Ipolino lo vide, un ragazzo di età, che superava tutti gli altri per notevole bellezza di forme, gli chiese la ricompensa che poteva essere data senza perdita. Liber, tuttavia, desideroso di sua madre, giurò che se l'avesse riportata indietro, avrebbe fatto come desiderava, a condizioni, però, che un dio avrebbe potuto giurare a un uomo senza vergogna. Al che Ipolino mostrò l'ingresso. Così dunque, quando Liber venne in quel luogo e stava per discendere, lasciò la corona, che aveva ricevuto in dono da Venere [Afrodite], in quel luogo che di conseguenza è chiamato Stefano, perché non voleva prenderlo con lui per paura che il dono immortale degli dei fosse contaminato dal contatto con i morti. Quando riportò sua madre illesa, si dice che abbia posto la corona nelle stelle come un memoriale eterno."

Clemente Alessandrino, Esortazione ai Greci 2. 30 (trad. Butterworth) (retorica greco-cristiana II d.C.):
[N.B. Il seguente passaggio è tratto dalla critica di uno scrittore paleocristiano agli dei pagani.]
"Dioniso era ansioso di scendere ad Haides, ma non conosceva la strada. Allora un certo uomo, di nome Prosymnos, promette di dirglielo anche se non senza ricompensa. . . Era un favore della lussuria, questa ricompensa che Dioniso aveva chiesto. Il dio è disposto ad esaudire la richiesta e così promette, in caso di suo ritorno, di esaudire il desiderio di Prosymnos, confermando la promessa con un giuramento. Avendo imparato il modo in cui è partito, è tornato di nuovo. Non trova Prosymnos, perché era morto. In adempimento del voto al suo amante Dioniso si precipita alla tomba e asseconda la sua lussuria innaturale. Tagliando un ramo da un fico che era vicino, lo modellò a somiglianza di un fallo, e poi fece finta di mantenere la sua promessa al morto. Come mistico memoriale di questa passione vengono allestiti phalloi a Dioniso nelle città. "Perché se non fosse per Dioniso che ha tenuto una solenne processione e ha cantato l'inno fallico, si sarebbero comportati in modo molto vergognoso", dice Eracleto.

Commedia di Aristofane le rane (non citato qui) è una parodia del viaggio di Dioniso negli inferi. In questa commedia il dio si reca nell'Ade per riportare indietro il suo scrittore di tragedie preferito.

Per MAGGIORI informazioni la dea madre del dio vedi THYONE

Efesto, Dioniso, Satirisco, Ebe ed Era, skyphos ateniese a figure rosse (V secolo a.C.), Museo d'Arte di Toledo

LA DIVINITÀ-APOTEOSI DI DIONISO

Dioniso raggiunge la piena apoteosi o riconoscimento come dio una volta che le sue peregrinazioni terrene sono state completate. La storia della sua definitiva ascesa al cielo segue il suo viaggio ad Haides (sotto), in cui mostra la sua supremazia sulla morte, e il recupero di Efesto per l'ingresso dei due dei nell'Olimpo (sotto).

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 3. 38 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"Con eventi come questi [i miracoli compiuti durante le sue peregrinazioni terrene], gli uomini appresero che Dioniso era un dio e cominciarono a onorarlo."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Mortali che furono resi immortali. . . Liber [Dioniso], figlio di Giove [Zeus] e Semele."

Ovidio, Metamorfosi 4. 605 ss (trans. Melville) (epopea romana dal I a.C. al I d.C.):
"[Dionysos], conquistatore dell'India, venerato nei santuari di nuova costruzione della Grecia. . . fu posto tra gli dei del cielo."

Seneca, Hercules Furens 16 ss (trad. Miller) (tragedia romana I d.C.):
"Non solo Bacco [Dioniso] stesso o la [Semele] madre di Bacco hanno raggiunto i cieli. . . [ma anche] i cieli portano la corona della fanciulla cretese [Arianna]."

Seneca, Hercules Furens 65 ss:
"Né egli [Eracle] arriverà alle stelle con un viaggio pacifico come fece Bacco [Dioniso]."

Seneca, Edipo 497 ss:
"La nuova sposa [Arianna] è condotta nei cieli [accanto a Dioniso] Febo [Apollon] canta un maestoso inno, con i riccioli che gli scendono sulle spalle, e i gemelli Cupidi [Erote] brandiscono le loro torce. Giove [Zeus] depone le sue armi di fuoco e, quando Bacco arriva, aborrisce il suo fulmine."

Per i MITI relativi all'apoteosi di Dioniso e alla sua ascensione all'Olimpo vedere:
(1) Viaggio di Dioniso agli Inferi (vince la morte)
(2) Ascensione di Dioniso ed Efesto all'Olimpo (si unisce agli dei dell'Olimpo)

ASCENSIONE DI DIONISO & EFESTO ALL'OLIMPO

Pausania, Descrizione della Grecia 1. 20. 2-3 (trad. Jones) (diario di viaggio greco II d.C.):
"Ci sono dipinti qui [nel tempio di Dioniso ad Atene] - Dioniso che porta Efesto in cielo. Una delle leggende greche è che Efesto, quando nacque, fu abbattuto da Era. Per vendetta mandò in dono una sedia d'oro con ceppi invisibili. Quando Era si sedette fu trattenuta, ed Efesto si rifiutò di ascoltare qualsiasi altro degli dei tranne Dioniso - in lui ripose la più completa fiducia - e dopo averlo fatto ubriacare Dioniso lo portò in paradiso."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 166 (trans. Grant) (mitografo romano C2nd AD) :
"Quando Vulcano [Efesto, che ancora viveva in esilio dopo essere stato scacciato dall'Olimpo alla nascita] aveva fatto d'oro [troni o sandali] per Giove [Zeus] e per gli altri dei, ne fece uno di adamant [per Giunone o Era], e come appena si sedette si ritrovò improvvisamente sospesa in aria. Quando Vulcano [Efesto] fu chiamato a liberare sua madre che aveva legato, arrabbiato perché era stato gettato dal cielo, negò di avere una madre. Quando Padre Liber [Dionysos] lo riportò ubriaco al consiglio degli dei, non poté rifiutare questo dovere filiale." [N.B. Questa storia deriva probabilmente dalle Corastae di Epicharmus, drammaturgo del V sec. a.C.]

Le rappresentazioni di Dioniso che guida Efesto nel suo ritorno all'Olimpo erano popolari nel V secolo a.C. Pittura vascolare ateniese.

Per MAGGIORI informazioni su questo dio vedi HEPHAISTOS

Dioniso ed Efesto a cavallo di un asino, hydria ceretana a figure nere VI sec. a.C., Kunsthistorisches Museum

DIONISO e LA GUERRA DEI GIGANTI

Pseudo-Apollodoro, Bibliotheca 1. 37 (trans. Aldrich) (mitografo greco II d.C.):
"[Nella Guerra dei Giganti:] Dioniso uccise [il Gigante] Eurytos con i suoi tirso."

Diodoro Siculo, Biblioteca di Storia 4. 15.1 (trad. Oldfather) (storico greco I sec. a.C.):
"I Giganti di Pallene scelsero di iniziare una guerra contro gli immortali. . . [e] Zeus diede il nome di Olimpio solo a quegli dei che avevano combattuto al suo fianco, affinché i coraggiosi, adornati di un titolo così onorevole, potessero essere distinti con questa designazione dal codardo e da coloro che erano nati di donne mortali riteneva degni di questo nome solo Dioniso ed Eracle."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (trans. Grant) (mitografo romano II d.C.) :
"Secondo Eratostene [scrittore greco del III secolo a.C.], si racconta un'altra storia sugli asini. Dopo che Giove [Zeus] ebbe dichiarato guerra ai Giganti, convocò tutti gli dei per combatterli, e Padre Liber [Dioniso], Vulcano [Efesto], i Satiri e i Sileni vennero a cavallo di asini. Poiché non erano lontani dal nemico, gli asini erano terrorizzati e lanciarono individualmente un raglio come i Giganti non avevano mai sentito. Al rumore il nemico si precipitò in fuga, e così furono sconfitti."

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 ss (trans. Rouse) (epopea greca del V d.C.):
"Con la bacchetta avvolta dall'edera [Dionysos] distrusse gli orribili eserciti di Gigantes dai capelli di serpente."

Nonno, Dionisiaca 25. 85 ss:
"Bakkhos ripagò la barba di Gigantes dai capelli di serpente, un eroe conquistatore con una minuscola bacchetta spaccauomini, quando scagliò l'edera combattente contro Porfirio, quando sbarrò Enkelados e scacciò Alkyoneus con una raffica di foglie: poi le bacchette volarono a pioggia, e portarono i Gegenei (Erthborn) in difesa dell'Olimpo, quando i figli di Gaia attorcigliati con duecento mani [cioè c'erano cento Giganti], che premevano la volta stellata con teste a molti colli, piegarono il ginocchio davanti a un fragile giavellotto di foglie di vite o a una lancia di edera. Non uno sciame così grande cadde sul fulmine infuocato come cadde sul tirso spaccauomini."

Nonno, Dionisiaca 25. 206 ss:
"Euios [Dionysos] bacchetta in mano abbatte solo i figli serpenti di Gaia [i Giganti] - quel campione di Zeus! li attaccò tutti, con enormi serpenti che scorrevano sulle loro spalle ugualmente su entrambi i lati molto più grandi del serpente Inakhiano, mentre sibilavano irrequieti tra le stelle del cielo."

Nonno, Dionisiaca 48. 6 ss:
"[Hera] rivolse le sue ingannevoli preghiere a Allmother Gaia, invocando le azioni di Zeus e il valore di Dioniso [con il quale era ancora adirata] . . . Poi armò tutt'intorno Bakkhos le tribù montane di Gigantes, la progenie di Gaia (della Terra), e spinse i suoi figli alla battaglia: &lsquoFigli miei, attaccate con alte rocce contro Dioniso inghirlandato di grappoli - catturate questo assassino di indiani, questo distruttore della mia famiglia , questo figlio di Zeus . . . Portami Dioniso, affinché io possa far infuriare Kronione [Zeus] quando vede Liaio schiavo e prigioniero della mia lancia. Oppure ferirlo con acciaio tagliente e ucciderlo per me come Zagreus, affinché si possa dire, dio o mortale, che Gaia nella sua rabbia ha armato due volte i suoi assassini contro la stirpe di Kronides - i Titani più anziani contro l'ex Dioniso [Zagreus] , il più giovane Gigantes contro Dioniso in seguito nato.&rsquo
Con queste parole eccitò tutto l'esercito dei Giganti, e i battaglioni dei Gegenees (Earthborn) si misero in guerra, uno che portava un baluardo di Nysa, uno che aveva reciso con l'acciaio il fianco di un precipizio alto nuvola, ciascuno con queste rocce poiché i dardi lo armarono contro Dioniso, uno si affrettò al conflitto portando la collina rocciosa di qualche terra con la sua base nella salamoia, un altro con una scogliera strappata da un istmo di brinegirt. Peloreus prese Pelion con la vetta imponente come un missile tra le sue innumerevoli braccia. . . Ma Bakkhos reggeva un grappolo di rampicante e corse verso Alkyoneus con la montagna sollevata tra le mani: non brandì alcuna lancia furiosa, nessuna spada mortale, ma colpì con questo grappolo di viticci e costrinse le innumerevoli mani dei Giganti il ​​terribile sciami di serpenti nani furono stroncati da quelle foglie increspate, le teste dei Giganti con quelle trecce di vipera furono mozzate e i colli mozzati danzarono nella polvere. Innumerevoli tribù furono distrutte dai Giganti uccisi scorrevano fiumi di sangue eterni, torrenti cremisi appena versati coloravano di rosso i burroni. Gli sciami di serpenti della terra corsero impazziti per la paura prima che le trecce di Dioniso si avvolgessero nella vipera.
Il fuoco era anche un'arma di Bakkhos. Lanciò una fiaccola in aria per annientare i suoi avversari: per gli alti sentieri correva la fiamma bakhica che balzava e si avvolgeva su se stessa e sparava scintille corrosive sulle membra del Gigante e c'era un serpente con una fiammata nella sua bocca minacciosa, mezzo bruciato e fischiettando con la gola bruciata dal fuoco, sputando fumo invece di uno spruzzo di veleno mortale.
C'era un tumulto infinito. Bakkhos si sollevò e sollevò la sua torcia da combattimento sopra le teste dei suoi avversari, e arrostito i corpi dei Giganti con una grande conflagrazione, un'immagine sulla terra del fulmine lanciato da Zeus. Le torce ardevano: il fuoco rotolava su tutta la testa di Enkelados e rendeva l'aria calda, ma non lo vinse: Enkelados non piegò le ginocchia al vapore del fuoco terreno, poiché era riservato al fulmine. Il vasto Alkyoneus balzò su Lyaios [Dionysos] armato delle sue rupi trachee sollevò su Bakkhos una vetta alta come una nuvola di Haimos invernale - inutile contro quel bersaglio, Dioniso l'invulnerabile. Era lì sulla scogliera, ma quando le rocce toccarono la pelle di cerbiatto di Lyaios, non riuscirono a strapparla e si frantumano a loro volta. Tifeo torreggiante in alto aveva spogliato le montagne di Emathia (un Tifeo più giovane in tutte le parti come il più anziano, che una volta aveva sollevato molte strisce aspre della sua madre terra), e aveva lanciato i proiettili rocciosi su Dioniso. Lord Bakkhos estrasse la spada di uno che ansimava a terra e attaccò le teste dei Gigantes, tagliando il raccolto serpeggiante di capelli sputatori di veleno anche senza armi, distrusse l'esercito schierato da solo, combattendo furiosamente e usando l'edera a foglia lunga rampicante per colpire i Giganti. In verità avrebbe ucciso tutti con i suoi tirsi spaccauomini, se non si fosse ritirato di sua volontà dalla mischia e non avesse lasciato vivi i nemici per suo Padre."

Per MAGGIORI informazioni sulla Guerra dei Giganti vedere GIGANTES

Dioniso e il gigante Eurito, kyathos ateniese a figure rosse VI sec. a.C., Antikensammlung Berlino

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Guarda il video: El dios griego Dioniso Baco para los romanos (Gennaio 2022).