La storia

Dimora nella terra di Nod: era una città reale?

Dimora nella terra di Nod: era una città reale?


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La Terra di Nod non è solo un luogo in cui andiamo per qualche strizzatina d'occhio, ma è stata menzionata nella Genesi come il luogo in cui Caino, il figlio primogenito di Adamo ed Eva, fu gettato via dopo aver ucciso suo fratello Abele. Sebbene la Terra di Nod sia menzionata solo una volta, ha incuriosito gli studiosi della Bibbia per secoli: era un luogo reale e, in caso affermativo, dov'era?

La storia di Caino e Abele

La storia di Caino e Abele si trova in Genesi 4:1-15. In breve, Caino e Abele erano i figli di Adamo ed Eva, il primo uomo e la prima donna creati da Dio. Il fratello maggiore Caino divenne agricoltore mentre il minore Abele divenne pastore. I due sacrificarono i loro prodotti a Dio, che prediligeva Abele e non Caino. Pieno di gelosia Caino uccise suo fratello e di conseguenza fu maledetto da Dio come fuggiasco e vagabondo sulla terra. Genesi 4:16 afferma: "E Caino si allontanò dalla presenza del Signore e dimorò nel paese di Nod, a oriente di Eden".

Caino e Abele. (Jane023 / Pubblico Dominio )

Dov'è la Terra di Nod?

"Nod" è una parola ebraica che può essere tradotta con "vagare" e l'unica informazione fornita dalla Genesi su questo luogo è la sua posizione relativa al Giardino dell'Eden, cioè a est. Alcuni studiosi della Bibbia credono che Nod sia un luogo reale e hanno cercato di stabilirne la posizione. Questo sforzo, inutile dirlo, dipende dalla posizione del Giardino dell'Eden, che è di per sé un argomento molto controverso. È descritto nel Libro della Genesi come la fonte di quattro affluenti e molti credono che fosse il punto in cui i fiumi Tigri ed Eufrate sfociano nel mare.

Ci sono molte speculazioni su dove potrebbe essere la terra di Nod, inclusa l'Arabia, l'India e persino la Cina. Non sorprende che non vi sia consenso sulla posizione esatta della Terra di Nod.

Caino in fuga davanti alla maledizione di Geova. ( BetacomandoBot / Dominio pubblico )

Dall'altra parte del dibattito c'è l'argomento che la Terra di Nod non è un luogo reale, ma simbolico o figurativo. Alcuni sono dell'opinione che la Terra di Nod si riferisca a qualsiasi area in cui il vagabondaggio di Caino lo abbia portato. Altri suggeriscono che questa terra biblica di Nod rappresenti un luogo di esilio, dolore e lutto. Altri ancora hanno sostenuto che questo luogo simboleggiasse la distanza crescente tra Dio e l'umanità. Poiché Adamo ed Eva vivevano nel Giardino dell'Eden, erano più vicini a Dio del loro figlio Caino, che fu costretto a vagare più a est di questo paradiso.

  • "Adamo ed Eva" genetici: tutti gli esseri umani discendono da un uomo e una donna vissuti oltre 100.000 anni fa
  • Figli di Caino, costruttori di imperi. Paradise Lost dà luogo alla nascita delle città-stato. - Seconda parte
  • Giardino dell'Eden raffigurato nell'antica arte religiosa greca

Il Giardino dell'Eden. ( FRAYK / Pubblico Dominio )

La moglie e il figlio di Caino

Il versetto successivo del capitolo (Genesi 4:17) introduce il carattere della moglie di Caino: “E Caino conobbe sua moglie; ed ella concepì e partorì Enoch: e costruì una città, e chiamò il nome della città, dal nome di suo figlio, Enoch”, la cui identità ha attirato l'attenzione dei biblisti. Gli aderenti alle fedi abramitiche credono che tutti gli esseri umani discendono da Adamo ed Eva. Nella Genesi, tuttavia, si dice che Adamo ed Eva abbiano avuto tre figli: Caino, Abele e Set.

Raffigurazione di Caino che stabilisce la città di Enoch. (Ldorfman / Pubblico dominio)

Questo è un problema per coloro che sottoscrivono un'interpretazione letterale della storia della creazione nella Genesi. Il modo convenzionale di risolvere questo problema è che Adamo ed Eva ebbero molti altri figli, anche se i loro nomi non sono menzionati, e che Caino sposò una delle sue sorelle. È stato affermato che i matrimoni tra fratelli erano consentiti ed erano vietati solo al tempo di Mosè. Tuttavia, il problema è che i loro figli corrono il rischio di nascere con anomalie, a causa della consanguineità. Per affrontare questo problema, è stato sostenuto che Adamo ed Eva, essendo stati creati "perfetti", avevano geni che erano "perfetti" e che i loro discendenti più prossimi avevano ereditato questi geni "perfetti". Inoltre, nel corso del tempo, gli "errori" sono entrati nel patrimonio genetico umano, il che significava che i bambini consanguinei rischiavano di nascere con anomalie.

Chi era la moglie di Caino?

Altri hanno suggerito che Caino abbia incontrato sua moglie nella Terra di Nod, il che implicherebbe che non fosse una figlia di Adamo ed Eva. I fautori di un'interpretazione letterale della Genesi sono pronti a sottolineare che Genesi 4:17 afferma semplicemente che "Caino conosceva sua moglie", cioè aveva rapporti sessuali con sua moglie, nella terra di Nod e non che l'ha incontrata lì. Lo stesso argomento, tuttavia, può essere utilizzato contro questa affermazione, poiché non è affermato che Caino fosse sposato prima del suo esilio. In ogni caso, è stato suggerito che la questione possa essere guardata da una prospettiva diversa, cioè dal modo in cui si creano le identità di gruppo. Quelli "fuori" dal gruppo sono spesso considerati meno importanti e forse anche meno umani di quelli "dentro". Questo spiegherebbe la posizione dell'autore della Genesi, in cui l'attenzione è posta su Adamo, Eva e i loro discendenti, mentre coloro che non appartengono a questa famiglia, anche se esistessero, non avevano importanza e potrebbero essere sorvolati.


“Chiedi a un sacerdote: da dove vengono quelle persone in Genesi 4?”

R: La Chiesa non offre sempre una risposta bella e ordinata per interpretare ogni passaggio della Scrittura. Ma qui si potrebbero fare alcune osservazioni.

Il tuo riferimento si concentra su Genesi 4:15-16. “Il Signore gli disse: Se uno uccide Caino, Caino sarà vendicato sette volte. Allora il Signore fece un segno su Caino, perché nessuno lo uccidesse a vista. Caino lasciò quindi la presenza del SIGNORE e si stabilì nella terra di Nod, a est di Eden.” Da lì, Caino continua a fondare una famiglia, implicando che c'erano persone in questo “paese di Nod.”

Per comprendere questi passaggi, è bene ricordare che gli scrittori ei redattori (editori o compilatori) della Genesi non stavano cercando di produrre il tipo di resoconto storico che noi nel 21° secolo potremmo aspettarci. Piuttosto, gli scrittori e i redattori stavano cercando di insegnare lezioni importanti con un particolare pubblico in mente. In questo caso, gli spettatori erano probabilmente gli ebrei che subirono l'esilio nel V o VI secolo a.C. e che vivevano per lo più fuori dalla Palestina (vedi Introduzione alla Genesi, Nuova Bibbia americana).

Che la Genesi non sia strettamente storica in senso moderno è evidente dagli anacronismi che compaiono. Ad esempio, il sacrificio animale offerto da Abele (Genesi 4:4) riflette una pratica di un'epoca successiva. Oppure prendi Genesi 2:24, che dice: “Ecco perché un uomo lascia suo padre e sua madre e si aggrappa a sua moglie, e i due diventano un solo corpo.” Lo menziona subito dopo che Adamo vede Eva per il prima volta. Ma perché menzionare "padre e madre", dal momento che presumibilmente Adam non aveva genitori umani da lasciare?

Questo è un caso in cui uno scrittore prende una vecchia storia e inserisce un valore nel testo. Questo non era visto come qualcosa di disonesto, era un modo in cui gli antichi mostravano riverenza per le storie religiose che erano state tramandate da una generazione all'altra. È così che gli scrittori potrebbero collegare i valori presenti con il passato, e quindi aiutare a mantenere vive e rilevanti le storie religiose.

È in questo contesto che potremmo leggere la storia di Caino e Abele e le sue conseguenze. Caino si rivolge a Nod, che è esso stesso un nome simbolico, derivato dal verbo nudo, “vagare.” Lo scopo della genealogia che segue “è spiegare l'origine della cultura e dei mestieri tra gli esseri umani” (vedi nota della New American Bible su Genesi 4:17-24).

(Per ulteriori letture sulla comprensione da parte della Chiesa delle origini della razza umana, vedere il documento del 2004 della Commissione Teologica Internazionale Comunione e amministrazione: persone umane create a immagine di Dio.)

Quindi, per riassumere: Genesi mirava a trasmettere verità profonde e tradizioni religiose. Non doveva essere letto come un libro di testo di storia, sebbene fosse, ed è, la parola ispirata di Dio. Spero che questo possa essere d'aiuto.


Cosa dice la Scrittura?

Per prima cosa, leggiamo le parole effettive di Genesi 4:16-17, che La Bibbia d'oro dei bambini cercato di parafrasare:

Allora Caino si allontanò dalla presenza del Signore e si stabilì nel paese di Nod, a oriente dell'Eden. E Caino conobbe sua moglie, ed ella concepì e partorì Enoc. E costruì una città, e chiamò il nome della città con il nome di suo figlio, Enoc.

La Bibbia non dice che Caino sia andato a Nod e in seguito vi abbia trovato moglie. Piuttosto, l'implicazione nella Scrittura è che aveva già una moglie quando andò a Nod. L'evento che ha avuto luogo a Nod è stato che lui "conosceva" sua moglie - aveva rapporti sessuali con lei - e lei concepì e diede alla luce un figlio.

Se Caino non ha sposato qualcuno che vive nella terra di Nod, abbiamo ancora la domanda: "Dove Caino ha preso sua moglie?" o "Chi sposò Caino?" Ancora una volta, dobbiamo guardare alla Scrittura per la risposta.

In Genesi 2:7 leggiamo della creazione di Adamo: "E il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente".

Genesi 2:21–22 racconta la creazione di Eva: “E il Signore Dio fece cadere su Adamo un sonno profondo, ed egli si addormentò, prese una delle sue costole e chiuse la carne al suo posto. Poi fece una donna la costola che il Signore Dio aveva tolta all'uomo e la condusse all'uomo».

E in Genesi 1:28 leggiamo il comando di Dio ad Adamo ed Eva: "Allora Dio li benedisse e Dio disse loro: 'Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela'".

Dio creò solo due persone, Adamo ed Eva, e disse loro di avere molti figli: "Riempi la terra!" La Scrittura menziona solo tre dei figli di Adamo ed Eva per nome (Caino, Abele e Set). Tuttavia, Genesi 5:4 chiarisce che avevano più figli e figlie:

Dopo aver generato Set, i giorni di Adamo furono ottocento anni ed ebbe figli e figlie.

Inoltre, Genesi 3:20 afferma,

E Adamo chiamò sua moglie Eva, perché era la madre di tutti i viventi.

La Scrittura è chiara che ogni essere umano discende da Adamo ed Eva. Sebbene sia comune classificare le persone in "razze" in base al tono della pelle, alla forma degli occhi e così via, in realtà esiste solo una razza.

Quindi, poiché siamo "un sangue" discendenti di Adamo ed Eva, l'unica persona che Caino avrebbe potuto sposare sarebbe stata una sorella o una nipote.

È vero che la razza umana è ora composta da più gruppi di persone. Come è successo? La storia successiva nella Genesi ci aiuta a capire perché le persone ora sembrano così diverse l'una dall'altra, anche se provenivano tutte da due sole persone.

La progenie di Adamo ed Eva si moltiplicò e riempì la terra per circa 1.500 anni prima del Diluvio di Noè. A quel punto accadde un evento importante nella genetica umana: la popolazione si ridusse alla famiglia di otto persone di Noè a bordo dell'Arca. Dopo il Diluvio, il genere umano si moltiplicò nuovamente, ma per disobbedienza a Dio non riempirono la terra. Così Dio giudicò la loro disobbedienza confondendo la loro lingua alla Torre di Babele, e da lì migrarono, riempiendo la terra, come Dio voleva. Man mano che le persone si isolavano in diversi gruppi in tutto il mondo, alcune caratteristiche fisiche diventavano dominanti, come la pelle scura in Africa e gli occhi a mandorla in Asia.

Indipendentemente dalla diversità delle caratteristiche fisiche che vediamo oggi, la Bibbia (e la scienza della genetica) conferma che siamo tutti una razza. Come afferma Atti 17:26, "Egli ha fatto di un solo sangue ogni nazione degli uomini per abitare su tutta la faccia della terra, e ha determinato i loro tempi prestabiliti e i confini delle loro dimore".


L'ultimo Adamo

Dio ha fornito la soluzione, un modo per liberare l'uomo dal suo stato miserabile. Paolo spiega in 1 Corinzi 15 che Dio provvide un altro Adamo. Il Figlio di Dio si è fatto uomo, a Perfetto L'uomo, eppure ancora la nostra relazione. È chiamato “l'ultimo Adamo” (1 Corinzi 15:45) perché prese il posto del primo Adamo. Divenne il nuovo capo e, poiché era senza peccato, fu in grado di pagare la pena per il peccato:

Cristo ha sofferto la morte (la pena per il peccato) sulla Croce, versando il Suo sangue ("e senza spargimento di sangue non c'è remissione", Ebrei 9:22) affinché coloro che ripongono la loro fiducia nella Sua opera sulla Croce possano entrare pentimento del loro peccato di ribellione (in Adamo) ed essere riconciliati con Dio.

Quindi, solo i discendenti del primo uomo Adamo possono essere salvati.


Dragon by Dragon – Dicembre 1979 (32)

A seconda di dove ti trovi quando leggi questo, buongiorno, buon pomeriggio, buonasera o buona notte. È domenica, il che significa che è ora di aprire il caveau e rivedere un altro numero di Il drago. Tecnicamente non l'ultimo degli anni '70 e '8217 (sarebbe stato il dicembre 1980), ma per la maggior parte delle persone, la fine del decennio.

Diamo un'occhiata alle 10 cose migliori di Il drago #32

Nota a margine – copertina di Phil Foglio, il che significa che i suoi contributi alla sezione fumetti della rivista non dovrebbero essere troppo lontani. Sempre un punto culminante per me nel corso della giornata.

Sì, a causa di Dixie. Sono un maschio americano dal sangue rosso e non mi scuso per questo.

Alla domanda sui personaggi di altissimo livello (come in, “nessun modo strano di arrivarci abbastanza), ED dà il seguente saggio consiglio …

“Tradimento, sì, ma chi? Se ti rifiuti di giocare con queste persone dispiaciute, ti stanno solo imbrogliando
stessi della sensazione di realizzazione che deriva dall'aver guadagnato onestamente un avanzamento di livello. A ciascuno il suo . . .”

Buoni consigli allora, e buoni adesso. Impara a divertirti a perdere in modo spettacolare ai giochi e li troverai due volte più divertenti di prima.

Charles Sagui ha un articolo sui “veleni da AA a XX” che mi è piaciuto. Mi piacciono sempre gli articoli scritti da una posizione di autorità riguardo a cose inventate, e questo ha diverse regole ferme per i veleni che potresti non conoscere:

1) Il veleno è limitato ai personaggi Neutrali e Malvagi quando usato contro i tipi umani o umanoidi … contro i mostri del dungeon, chiunque può usare il veleno.

2) Solo gli alchimisti distillano e fabbricano veleni – maghi, ladri e assassini che vengono sorpresi a fare veleni vengono immediatamente invitati a “cessare e desistere” – immaginare, schiaffeggiando un ordine di cessare e desistere dagli alchimisti’s Gilda su un PC! Apparentemente, se l'ordine viene ignorato, il PC “ riceverà un visitatore che farà in modo che si fermi definitivamente.” – Sembra un incontro divertente da eseguire.

3) Gli alchimisti imparano a creare veleno a una forza per livello di esperienza fino al 5°, a partire dal livello 0, forza “AA”. Al 6°, l'alchimista può rendere la forza “S” veleno per il sonno. Dopo il 6°, impara a creare una forza ogni due livelli, attraverso la forza “J” al 16° livello. Il tipo “X” può essere creato dagli alchimisti di 20° livello, il tipo “XX” dagli alchimisti di 25° livello. Gli alchimisti fino al 4° livello producono solo veleni ingeriti. Dal 5° all'8° livello, producono veleni ingeriti più solubili in acqua. Dal 9 al 16 imparano a fare contatto e veleni gassosi.

4) Gli assassini sono i principali clienti, e dettano agli alchimisti chi può comprare il veleno. I fabbri ottengono il permesso dagli assassini di mettere aghi velenosi e gas in serrature e casse in modo che i ricchi possano tenere al sicuro i loro beni. – Questo suggerisce che i ladri e gli assassini non sono in ottimi rapporti.

5) A qualsiasi personaggio è consentito acquistare forza “S” veleno del sonno. I ladri, pagando agli assassini 500 mo per livello, possono acquistare i punti di forza “AA”, “A” e “B” veleno. Possono acquistare fino a 60 vial di “AA” all'anno, fino a 30 vial di “A” e fino a 15 vial di “B”. Gli utilizzatori di magia possono pagare 1.000 mo per livello per ottenere il diritto di rivestire dardi e pugnali con il veleno “AA” e “A”. Si applicano le stesse restrizioni all'acquisto per i ladri.

6) Una piccola fiala di veleno è sufficiente per ricoprire 6 punte di freccia, 8 dardi, 12 aghi o 1 pugnale o punta di lancia. Due fiale rivestiranno una spada corta. Tre rivestiranno una spada lunga o larga, quattro una spada bastarda e cinque una spada a due mani. Ogni rivestimento dura 2 colpi riusciti e fino a 5 strati possono essere applicati a una lama alla volta. Un flaconcino equivale a una dose quando ingerito.

7) Gli umanoidi malvagi non dovrebbero mai usare più di “AA” veleno. Se sono impiegati da un potente NPC malvagio, possono usare fino a “D”.

8) I veleni trovati nei dungeon sono:

0-50% – ingerito
51-80% – solubile in acqua
81-90% – contatto
91-100% – gas velenoso

9) I danni da veleno vengono subiti a una velocità pari al minimo dei punti ferita per il veleno per round di mischia (che sarebbe stato un minuto, ai vecchi tempi) fino al raggiungimento del massimo danno tirato. Quindi, un veleno che infligge 1-10 danni farebbe 1 danno per round. Se hai ottenuto 𔄞” danni, infliggerebbe 1 danno per round per 6 round. Un veleno che infliggesse 5-100 danni infliggerebbe 5 danni per round.

10) Quando salvi contro veleno del sonno, ti comporti come se rallentato per 3 turni.

11) Quando usi armi ricoperte di veleno, ogni volta che estrai l'arma o la rimetti nel fodero, devi salvare tirando la tua Des o meno (su 1d20, presumo), meno 1 per solubile in acqua e -3 per contatto, o subisci il massimo danno da veleno. Devi anche fare un tiro salvezza su Dex ogni altro round per solubile in acqua e ogni round per veleno da contatto che l'arma viene usata in combattimento per evitare di avvelenarti. Questo si applica fino a quando l'arma non viene lavata, anche se l'arma non ha abbastanza veleno per avvelenare gli avversari in combattimento.

12) Le armi d'argento non conterranno veleno, né le armi magiche. Le armi normali ricoperte di veleno conferiscono loro una colorazione scura, quindi tutti sapranno che l'arma è avvelenata.

Molte regole, ma in realtà piuttosto utili. L'articolo passa poi a dettagliare le diverse intensità del veleno – non le riprodurrò qui.

TRE | ARMI DELL'ASIA

Questo è un articolo di accompagnamento all'articolo sulle armature dell'ultimo numero, anch'esso di Michael Kluever. Ecco un po' di Chu-ko-nu, o balestra a ripetizione.

“Una variazione interessante era la balestra a ripetizione (Chu-ko-nu). Lanciava due dardi contemporaneamente dal suo caricatore di legno, che conteneva un totale di 24 liti senza piume, ciascuno lungo circa 8,25 pollici. Gli otturatori erano contenuti in una scatola scorrevole sulla parte superiore del calcio e portati in posizione di sparo da una leva imperniata su entrambi. Il lancio della leva avanti e indietro attirò la corda dell'arco, mise in posizione l'otturatore e fece fuoco con l'arma. Gli annali cinesi riferiscono che 100 balestrieri potrebbero proiettare 2.000 litigi in quindici secondi. La balestra ripetitrice è stata utilizzata fino alla guerra cinese giapponese del 1894-95

A quanto pare devo includerlo in Grinta e vigore.

QUATTRO | ALGHE SINISTRE

Hai ricevuto alcuni articoli interessanti nel corso della giornata. Questo, di George Laking, parla della megaflora acquatica e del suo pericolo per gli avventurieri. Le informazioni nell'articolo sono state progettate dalla Mid-Columbia Wargaming Society di Richland, Washington. Con una piccola ricerca, ho trovato una foto del signor Laking e di alcuni membri della società da un giornale del 1978. Internet!

Quindi, hai pensato per la prima volta che – fanculo le alghe, portatemi i draghi!

Apparentemente, i banchi di megaflora catturano l'ossigeno in vaste cupole a bolle all'interno dei loro rami. All'interno di questa cupola a bolle, c'è un mucchio di rami secchi e ramoscelli di questa megaflora. L'interno della cupola ricorda una foresta tranquilla e secca circondata da spessi tronchi. Le altezze della cupola a bolle vanno da 4 a 40 piedi, a seconda delle dimensioni del supporto.

Dov'è il pericolo. Bene, gli stand possono catturare le navi per 1-12 ore, rendendole vulnerabili agli attacchi dei mostri acquatici.

Il pericolo più grande è la cupola a bolle “baffi”! Le cupole sono strutture temporanee. In alcuni casi, il gas non può fuoriuscire e la pressione si accumula fino a quando non esplode, lanciando rami secchi e rami 2d10 x 3 metri in aria in un'enorme fontana di acqua e schiuma! Le navi cadranno nel vuoto lasciato, e poi verranno sbattute dalle pareti d'acqua che si precipitano indietro, possibilmente distruggendo la nave. Uno stand soffiato sembra una tranquilla laguna con pareti di megaflora intorno, che cresce rapidamente per riempire la radura. Questa sarà la tana dei mostri acquatici, a guardia del tesoro lasciato dalle navi distrutte dai colpi passati.

Un terzo pericolo è che l'ossigeno puro è velenoso per le persone. Dividi l'altezza della cupola per 10 e prendi questa come percentuale di probabilità all'ora che un personaggio assorba troppo ossigeno nel suo flusso sanguigno. Un personaggio che raggiunge questa soglia, uscendo dalla cupola, deve effettuare un tiro salvezza contro veleno o morire immediatamente.

Inoltre, l'ossigeno puro è estremamente infiammabile. Diciamo che accendi una torcia all'interno della cupola …

“(1) L'esplosione iniziale di gas creerebbe una palla di fuoco di 6-20 mulinelli di ossigeno incandescente, a seconda delle dimensioni e della profondità della cupola a bolle (la profondità della cupola divisa per dieci equivale a dadi vita). La dimensione della palla di fuoco sarebbe la metà della cupola iniziale dopo l'esplosione del gas. I tiri salvezza sarebbero applicabili.

(2) Dopo l'esplosione iniziale, la palla di fuoco sarebbe immediatamente salita in superficie con un successivo catastrofico afflusso di acqua oceanica sull'interno della cupola precedentemente asciutto. Ogni personaggio avrebbe dovuto subire un controllo per lo shock del sistema mentre le pareti d'acqua incontravano una furia implosiva. Un salvataggio del personaggio contro lo shock del sistema richiederebbe solo 3-10 (d6) di danni. Non riuscire a salvare significa morte immediata!

(3) Infine, se il personaggio sopravvive, sarebbe necessario un controllo immediato contro l'avvelenamento da ossigeno per determinare se ha superato la soglia critica a quel punto. Se è così, quel personaggio dovrebbe effettuare un ulteriore tiro salvezza contro veleno per avvelenamento da ossigeno (sopra).

Francamente, uno strano dungeon a cupola a bolle sarebbe fantastico e una grande sfida. Una nave rimane bloccata e attaccata da orchi acquatici. Gli avventurieri li seguono per recuperare qualcosa di importante, trovano un'enorme cupola a bolle con una foresta morta simile a un labirinto al suo interno. Devono lavorare velocemente per evitare di essere uccisi da troppo ossigeno, e c'è la possibilità che esploda e la nave venga trascinata in mare e schiacciata.

CINQUE | I MIGLIORI PIANI REALIZZATI

“In un articolo precedente ho detto che avrei creato un'avventura in cui i giocatori sarebbero finiti nelle strade della città del XX secolo. Bene, ho messo insieme alcune regole, ho messo insieme lo scenario, ho riempito il posto di "tesori" di tipo tecnologico e ho cosparso alcuni mostri (teppisti, bande, polizia, ecc.)

Con mio grande dispiacere, Ernie il Barbaro guidava la spedizione. Quando il suo gruppo è uscito dalla metropolitana – e nonostante il blackout generale in città dovuto alla mancanza di corrente causata dal loro ingresso in questo mondo alternativo – si è fermato, ha guardato, ascoltato e poi è tornato indietro verso la “sicurezza” del “mondo reale”. !” Alcune persone sanno davvero come rovinare il divertimento di un DM …”

Da Jean Wells in “Sage Advice”:

“Il soggetto sono le donne nane e il fatto che abbiano o meno la barba. La scorsa primavera, quando stavamo lavorando alla modifica finale della Guida ai Dungeon Master, ho cercato di convincere Gary Gygax a cambiare la sezione sui nani in modo che le donne nane non avessero la barba. Inutile dire che non ho avuto molto successo.

Quello che non mi rendevo conto era che per qualche strano motivo (a me completamente sconosciuto), avevo iniziato qualcosa. Non ho capito il pieno impatto di ciò che avevo fatto fino a quando non sono andato alla GenCon di quest'anno. Molte persone mi hanno fermato nel corridoio per essere d'accordo con me con tutto il cuore, o in disaccordo con me e poi dirmi che ero pazzo. Tutti sanno che le donne nane hanno la barba, dicevano. Non si è fermato qui. Oh no! Abbiamo persino ricevuto posta su questo problema. Non è male, ma non mi piace essere accusato di creare un problema sull'argomento.

Una cosa che tutti coloro che si sono schierati in questo problema non ricordano è che Gary Gygax ha scritto il Guida ai Dungeon Master ed è il suo libro. Può dire quello che vuole. Puoi essere d'accordo con lui o schierarti con me, ma in ogni caso, la persona che ha l'ultima parola nella sua campagna è il DM. Quindi, per tutte le persone che hanno scritto per essere d'accordo con me o per essere d'accordo con Gary, e per coloro che non l'hanno ancora fatto ma avevano intenzione di farlo, per favore risparmia il fiato. Le donne gnome non hanno la barba (questo è vero e ne sono felice). Le donne nane possono davvero avere la barba, Gary, ma non nel mio mondo

Sì, ci sono sempre stati giocatori che A) non hanno capito che era finzione, e quindi non c'era giusto o sbagliato, e B) non hanno capito che la loro opinione non è legge.

“Domanda: Stiamo discutendo su un problema che ci divide. I miei amici dicono che con a anello di telecinesi possono far girare una freccia alla velocità della luce e poi rilasciarla, facendole infliggere tra 100 e 600 punti di danno al loro bersaglio. dico che è impossibile! Cosa ne pensi?”

Dio, mi ricordo di questi sciocchi.

“Domanda: Sto avendo una storia d'amore con un dio, ma lui non avrà niente a che fare con me finché non divorzierò dal mio attuale marito. Come faccio a divorziare da mio marito?”

In realtà, indosserei uno di questi con una quantità ridicola di orgoglio. Sono super tentato di sollevare la grafica e crearne una online per me.

Sembra che il negozio del barbaro fosse in una residenza privata:

Len Lakofka presenta in questo numero i suoi insettoidi, che non sono altro che razze umanoidi con caratteristiche di insetti innestate. Ad esempio: Scorpiorc. Per Sangue e tesoro, apparirebbero come:

Scorpiorc, Umanoide Mostruoso Medio: DV 2 CA 16 ATT 2 tenaglie (1d6) e arma MV 40 SV F15 R12 W13 PE 300 (LI 4) Sorpreso speciale in d8 (a causa dei gambi oculari), si muove silenziosamente (70%), indietro pugnalata x2.

Gli Scorpiorc non usano mai spade fiammeggianti né portano alcun tipo di fiamma. Inoltre non usano mai armature, ma possono portare uno scudo. Parlano Scorkish e orchesco rotto. Possono avanzare come combattenti da un “livello” iniziale di 2 a un massimo di 4.

Devo anche menzionare i “skags”, che sono una miscela di scorpione, coboldo, formica e goblin. Questa è in realtà una sorta di “classe di mostri” – dig it:

Ottimo titolo. Trovato QUI a Boardgame Geek. Stephen Fabian ha realizzato l'arte, quindi è valsa la pena di spendere qualche soldo basandosi solo su quello.

OTTO | POLITICA DEI VIAGGIATORI

Non ho mai giocato a Traveller, quindi non posso commentare l'utilità di questo articolo sui diplomatici nell'Universo Traveller. Posso, tuttavia, attirare l'attenzione su questa tabella, che può rivelarsi utile alle persone:

Sono sicuro che qualcuno può adattare questo al proprio gioco, quando cerca di capire la base di potere di un NPC in qualche città fantasy o fantascientifica.

William Fawcett ha un lungo articolo su "Il druido in realtà e fantasia". Un argomento difficile, perché si sa così poco, o a questo punto, si può sapere. Non mi soffermerò sui bit storici nell'articolo, ma ho fatto così:

“DICHIARAZIONE DI PACE
Una nuova abilità druidica

Sebbene il druido, a causa del suo coinvolgimento con la vita, non sia in grado di scacciare i non morti, il suo ruolo di pacificatore gli conferisce un'abilità simile con la maggior parte degli umanoidi. Prima o durante qualsiasi combattimento armato, se non ha inferto alcun colpo, un Druido ha la capacità di fare una Dichiarazione di Pace. Questa dichiarazione ha una probabilità del 10% più 5% per livello (15% 1° livello, 20% 2°, ecc.) di far cessare tutti i combattimenti armati per due round per livello del Druido. Questo non influenza in alcun modo il combattimento magico, né fermerà un umanoide che è in combattimento con un avversario non umanoide. Una volta che il combattimento è stato interrotto, qualsiasi attività non combattiva può avere luogo come cure, fuggire (e inseguire), benedizioni, magie di qualsiasi forma o persino cercare di parlare della disputa.

Dopo che la pace è stata dichiarata con successo, il combattimento riprenderà quando l'effetto svanisce (tiro iniziative), o in qualsiasi momento prima se qualcuno che è sotto la restrizione della Dichiarazione viene danneggiato fisicamente in qualsiasi modo. Ciò potrebbe essere causato da una parte esterna o anche per magia, che non è trattenuta dalla Dichiarazione. Una palla di fuoco che esplode tende a distruggere anche uno stato d'animo temporaneo di riconciliazione. Una volta che un Druido colpisce o causa danni diretti in qualsiasi modo a un membro di un gruppo di umanoidi, perde permanentemente la sua capacità di includere qualsiasi membro di quel gruppo in una Dichiarazione di pace. La Dichiarazione di Pace colpisce tutti coloro che si trovano entro il suono della voce del Druido, un raggio di 50 piedi che può essere modificato dalle circostanze.”

Ha anche alcuni calderoni magici e alcuni pensieri sulle erbe. Buona lettura nel complesso.

UNDICI | LA CADUTA PASS

Un'avventura in questo numero – “The Fell Pass” di Karl Merris!

Quella schiusa sembra ricordare! Una sfida anche con la presente Loghi Dyson includere più mani giganti e disincarnate nelle sue eccellenti mappe.

L'avventura si svolge in caverne riscaldate geotermicamente e include orsi delle caverne, orchi, un laccio di seta di ragno, melma grigia, manticore, grifoni, ombre, troll, vipere, Vlog l'orco …

… e Xorddanx il Beholder:

Amo da morire quell'arte, che è di Merris stesso!

Ho fatto qualche ricerca e sono abbastanza sicuro di averlo trovato online. Sembra essere un Brony ora, e potrebbe non avere più alcun interesse per D&D, ma se posso commissionargli un'opera d'arte fantasy, te lo farò sapere …


La collezione Charley Harper viene lanciata a The Land of Nod

Anche se all'epoca non se ne rendeva conto, Todd Oldham si innamorò del lavoro di Charley Harper quando aveva solo cinque o sei anni.

Sono state le illustrazioni dell'artista in "The Giant Golden Book of Biology" che per prime hanno catturato l'immaginazione del futuro designer e hanno ispirato il suo amore per la natura per tutta la vita.

Oldham spera che una nuova collezione del marchio di articoli per la casa per bambini The Land of Nod avrà lo stesso effetto su una nuova generazione di bambini. Il lancio è previsto per le 2 del mattino del 29 marzo sul sito Web dell'azienda di arredamento per bambini, include biancheria da letto, cuscini, tende da doccia, tappeti, adesivi murali e grafici di crescita che presentano i design di Harper, tra 30 e 40 articoli in totale.

"Ho sempre pensato che sia un concetto molto antiquato che i bambini non meritino le cose più sofisticate e belle possibili", ha detto Oldham al telefono dal suo ufficio di Manhattan, dove ha potuto vedere non meno di quattro dipinti di Harper semplicemente guardando in una direzione. (Ha innumerevoli serigrafie Harper, dipinti e disegni originali esposti sia a casa che in ufficio.) "Conosco gli effetti di dare ai bambini cose vibranti, belle e stimolanti".

Dopotutto, le immagini che hanno abbellito le pagine del suo prezioso libro di scienze per l'infanzia sono rimaste con lui. Many years later, poking around a thrift store in Pennsylvania, a Ford Times magazine caught his eye. Something about the bird on the cover felt familiar.

"I looked in the back and saw the name Charley Harper," Oldham said. "I didn’t know who that was as a 6-year-old, you’re not concerned about the illustrator or even that there was an illustrator involved."

But he soon made the connection to his childhood book. When he found out that Harper was still living, Oldham flew to Cincinnati to meet him.

"He was so gracious and kind to me," Oldham said of the late artist, whom he described as humble, "a gentle person and a gentleman."

Oldham spent several days every few months for the next five years – the rest of Harper's life – working to digitally archive the artist's entire studio.

"He would look at us like he was watching mice scurry about," Oldham said of Harper, whom the former describes as always looking like he had "a really clever secret."

"It was one of the best thrills," he said of the experience, which he said he counts as one of the blessings of his life. "Everything you opened was more beautiful than the next. And Charley was right there, so I could ask him anything."

Land of Nod Charley Harper ladybug rug ($299) (Photo: Provided)

Harper died in 2007. Since then, Oldham's company has represented the Harper estate, serving as a go-between with licensing partners, which also include tableware shop Fishs Eddy.

Perhaps Oldham's efforts are the reason why Harper's work seems to have found a wider audience in recent years.

"I think part of his popularly has to do with Todd really getting his work out into the public view and preserving that work," said Michelle Kohanzo, The Land of Nod's managing director. "Todd is a big champion of his work, and I think that’s a big reason that people are more aware."

Oldham, however, downplays his role.

"The work is resonating because it’s so beautiful," he said. "I’ve seen it become appreciated by all kinds of new people. I honestly don’t know anything else that has the same appeal as Charley. It just crosses all boundaries, all taste levels."

Art to grow up with

For his part, Oldham wants to "ferociously protect" Harper and his work, seeing to it that it's used in a way that he thinks Harper would have approved.

Oldham thinks the collaboration with The Land of Nod fits that bill. "The quality matches the integrity of Charley’s work," he said. "These are heirloom things that are going to be passed down."

And he loves the idea that a young mind can grow up sleeping under a vibrant Harper quilt or playing on a rug shaped like one of the artist's famous ladybugs.

Kohanzo first met Oldham at his studio and was struck by the prominence of Harper's work there.

"After meeting Todd, I just feel down this rabbit hole," consuming everything Charley Harper that she could find, Kohanzo said.

A collection at The Land of Nod seemed like a good partnership, she said, noting that the company works with approximately 200 artists at any given time, but it's unusual for it to feature someone as well-known as Harper.

"I think Charley’s work really speaks to children," she said. "I think his work’s really complex, but there’s a simplicity to it that children are really drawn to. It’s so graphic and vibrant. It’s based in nature that's just beautiful for children."

Bedding is the centerpiece of the collection. Most noteworthy, perhaps, is a limited-edition quilt, hand embroidered and appliqued, based on Harper's Glacier Bay National Park poster. Only a limited number are being made.

Land of Nod Charley Harper Glacier Bay limited edition quilt ($399 twin $459 full) (Photo: Provided)

Other items in the collection, though, will be more attainable. Kohanzo hopes that the collection continues on into the future, and to add new items each year. Current prices range from $24 to $799.

Kohanzo, who counts the launch as her favorite in her 17 years at The Land of Nod, thinks some pieces, such as the rugs and accent pillows, are sophisticated enough to use in main living areas, not just kids' rooms.

"I think any fan of Charley Harper is going to be a fan of the collection," she said.

Hidden Charley

Those fans will want to look for hidden touches that celebrate Charley Harper the man and not just the art. A patch on the back of the quilt bears a likeness to a paint splatter that graced the wool gabardine pants that Harper wore to work in.

From a long pillow, seven raccoons' eyes glow yellow from in and around a pile of firewood. That image was chosen for the animals that lived on Harper's property.

Oldham knows that image's backstory from his visits to Harper's Springfield Township home, which was surrounded by woods.

"He had generations of raccoon families he would feed," Oldham said. "During dinner one night, there was a knock, and there were about 30 raccoons standing there, waiting for Charley.

"Only Charley would have that relationship with generations of raccoons," he mused, his affection for his friend apparent in his voice. "He was kind of not of this world. He had a very graceful, otherworldly presence. He was the kind of person you would have expected to see a bluebird fly up and sit on his shoulder."

5-foot round Land of Nod Charley Harper zebra rug ($499) (Photo: Provided)

And Harper loved his adopted city, Oldham said. (The West Virginia native came here to study his craft at the Art Academy of Cincinnati. That's where he met his future wife, fellow artist Edie – a "beautiful, magical" relationship, by Oldham's account – and the couple continued to live and work here throughout their lives.)

"He was so proud to be from Cincinnati," Oldham said. "There was never any talk about moving elsewhere. He loved it.

"I hope that Cincinnati is as proud of Charley as I am," he added. "I’m happy to be a part of making sure that (his) legacy continues"

After all, Oldham believes that Harper's work, with its bright colors and a style that's somehow both luscious and spare, has a real impact on its beholder.

"Whenever you’re in the proximity of Charley's work, the world is made better," he said.

Harper on tour

To launch the new collection, The Land of Nod will send a bus decked out with Charley Harper graphics and equipped with kids' activities – coloring, a photo booth and a play space – to five cities across America, stopping at zoos, nature centers, parks and art fairs. The tour kicks off here and runs through June, making stops in Louisville Nashville Asheville, North Carolina and New York City.

What: Charley Harper bus tour

Quando: 9 a.m.-5 p.m.April 9 10 a.m.-5 p.m. 10 aprile

Where: The Cincinnati Zoo & Botanical Garden, 3400 Vine St. (April 9) Krohn Conservatory, 1501 Eden Park Drive (April 10)

For more information about Charley Harper, visit http://charleyharperartstudio.com.

Land of Nod Charley Harper zoo babies shower curtain ($79) (Photo: Provided)


Brother AACOOLDRE : Thebes, Egypt: Cain's Land of Nod

The city of Thebes foundation was laid before the dawn of history (papyrus writing). King Menes before he united Egypt under one kingdom was called the Theban. Before Egypt was called Egypt they were called Thebes. These Black Thebans came from Ethiopia and brought their God (Amen) with them.

No (Thebes) Prehistory worshiped Ethiopian God Amen
Memphis 3100 bc Worshiped Ptah, the god of masonry Egypt=Ptah
Rome village 1000bc Named after the Egyptian Remus
Rome town 250 bc
Athens village 1200Bc Named after the Egyptian Neith
Athens city 360 Bc Some of the first Kings of Egyptian origin
Antioch 400bc
Jerusalem 1400bc
Babylon 2100bc The black heads were first settlers


Many great Temples are in prehistoric ruins even five thousands years ago. Thebes belief in life after death was the great inspiration for building on such a grand scale, erecting structures that stand forever. Thebes was the world’s oldest city and Diodorus affirms that the Thebans were the oldest men on earth. The first five dynasties were ruled by Thebes African lineages. The Greeks called Thebes and Ethiopian black or sun burnt people. Herodotus told us Zeus was Amen and the Greeks called Zeus “Ethiopian” (Black). Amen was unseen and had attributes of truth and faithfulness.

When the Biblical character Cain (a smith mason) left Eden to build the first city in the land of Nod where did he go (Genesis 4:16-18). The Biblical name for Thebes was No (Jeremiah 46:25), a close approximation to Nod. So even the Bible recognizes Thebes as the real first city in Egypt and their surrounding areas.

In Hebrew the second root word for faith was Aman, another close approximation to the Egyptian Amen. My concern for Amen was compounded in the whole chapter 11 of Paul’s Hebrew’s. Paul linked faith with not seeing. In Egypt Amen was unseen. Paul goes on:

A. Faith= Universe created by command of words. In Egypt this was Amen working through the Memphis theology of Ptah and Thoth.

B. Abel was looked over Cain. Cain built black Thebes but the Jews lived in Memphis.

C. Enoch (Thoth) pleased God by his faith

D. Noah (Nun) built the Ark based on Egyptian deities.

E. Abraham was looking forward to a city with foundations whose architect was God

F. by faith Jacob blessed each of Joseph son as he leaned on top of his staff. The name of Thebes itself is the name of the imperial scepter of Ethiopia, a golden staff.

We see in Revelations 3:14 of Amen being the ruler of God’s creation. In Egypt Amen creates the universe, mankind and cities by truth and faith.

AACOOLDRE

Membro ben noto

This paper attempts to introduce the idea that the biblical Creation stories, from the dawn of Creation through Noah’s Flood, derive from Egyptian cosmogony, more specifically, the Theban doctrine of Creation. Thebes came late to the political scene in Egypt and its view of Creation attempted to incorporate the ideas of Memphis, Heliopolis and Hermopolis into a new cosmology that subordinated the chief deities of those cults to Amen, chief deity of Thebes.

The Theban doctrine holds that in the beginning there was the great primeval flood known as Nu or the Nun. The god Amen then appeared in a series of forms, first as an Ogdoad, then as Tatenen (a Memphite name for Ptah identified with the primeval hill), then as Atum, who created the first gods, then as Re. After this he created humanity, organized the Ennead, appointed the four male members of the Hermopolitan Ogdoad as his divine fathers and priests, and appointed Shu as their leader. Another Theban tradition holds that Osiris built the first city at Thebes.

To equate all these ideas with the biblical Creation stories would be a massive undertaking, far beyond the scope of this short paper. Therefore I will deal only with a small piece of this very large subject. In this paper I will just compare some elements of the Heliopolitan cycle with the biblical account of Adam and Eve and the second day of Creation.

My point of departure is Genesis 2:4-5, which serves as a preamble to the story of Adam and Eve. Coming immediately after the account of the seven days of Creation, the text reads as follows.

These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens, And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.

The phrase “generations of” appears eleven times in the Book of Genesis, but in the other ten instances it refers to stories about members of a family, such as in “the generations of Noah” or “the generations of Jacob.” This indicates that the noun or nouns following after the words “generations of” refer to a parent or parents. Genesis 2:4, therefore, implies that “the heavens and the earth” are anthropomorphic beings with children, and that what follows is about the family of these two entities.

This formulation clearly implies a pagan throwback to the idea of Heaven and Earth as deities, but biblical scholars, determined to preserve the monotheistic view of biblical history, are reluctant to accept such an interpretation. Instead, they wrench the phrase out of context and assert that it simply means “things that are to follow” or “the history of.”

A second major difficulty with Gen. 2:4-5 is the time frame in question. The passage indicates that the stories we are about to read take place “in the day that the Lord God made the earth and the heavens,” and before the appearance of plant life. When is that day?

Biblical scholars tell us that the preamble refers to stories that take place after the seven days of Creation. But reading the passage literally and in context, it quite explicitly states that the stories we are about to read occurred on the day that God made the earth and the heavens and before the appearance of plant life. That time frame is clearly defined in the account of the seven days of Creation.

On the second day of Creation, a firmament arises out of the primeval waters and separates the waters above from the waters below. The biblical text says that the firmament came to be called “heaven.” On the third day of Creation, the waters below gathered in one place to create the dry land, which was then called “earth,” after which, plant life appeared. So the preamble to the story of Adam and Eve places the upcoming stories in the period between the division of the waters and the appearance of plant life, in the middle of the third day of creation.

Biblical scholars, however, note an interesting problem with this division between the second and third day. The second day is the only day in the sequence that isn’t blessed by God. Instead, the third day receives two blessings, one after dry land or Earth appears, and one after the arrival of plant life. As many of these scholars have recognized, the gathering of the waters to create dry land continues the second day’s process of rearranging and dividing the primeval waters. For this reason, they argue that the second day’s blessing is held off to the middle of the third day because that is when the task of rearranging the primeval waters is finished. I would propose instead that the biblical redactor simply made an editing error, and the first half of Day Three actually belongs with Day Two and the associated blessing belongs at the end of Day Two. This would be consistent with the text of Genesis 2:4, which says that heaven and earth were created on the same day.

To summarize briefly, so far: On the second day of Creation, god placed a firmament in the primeval waters, separating the waters above from the waters below. The firmament was called Heaven. Then he gathered the waters below into a single place and created dry land. The dry land was called Earth. The preamble to the story of Adam and Eve places the starting point for the biblical stories on the second day of Creation, before the appearance of plant life on Day Three.

The arrangement of events on Day Two seems to closely parallel the Heliopolitan Creation myth. A great hill arose out of the primeval flood. This hill would obviously constitute a form of firmament. In some traditions that hill was Atum, the Heliopolitan Creator deity. In other traditions, Atum appeared at the top of the hill.

Atum, through act of masturbatory sex, brought forth two deities, Shu and Tefnut, representing “air” and “moisture”. These two deities gave birth to the male deity Geb, who represented the earth, and the female deity Nut, who represented the heavens.

Several Egyptian pictures portray Shu as lifting Nut into the air and separating her from Geb. Sequentially, then, Atum appears as a firmament in the middle of the Nun and creates Shu who ultimately separates heaven and earth and symbolizes the space in between. Shu, therefore, becomes the firmament between Heaven and Earth.

Consider now how Genesis says the waters were divided. First, the waters above were divided from the waters below. Next, the waters below were gathered into a single place. “The waters above” is an Egyptian concept signifying the sky. We see it most clearly in images of the solar bark sailing through the heavens. Although Genesis says the firmament was called Heaven, I believe this was a late gloss by the biblical redactors. The firmament stands below the waters above. It is the waters above that would correspond to heaven. The firmament would be the space in between heaven and earth, corresponding first to the primeval mountain and then to Shu.

This brings us to the question of where in all the middle east would any people have such a concept as all the waters gathering in a single place, leaving fertile land behind in its retreat. The most logical location is the Nile River in Egypt. The gathering of the waters in one place is the primary Egyptian agricultural phenomenon. It derives from the annual overflowing of the Nile, which fertilizes the land and then withdraws, leaving the dry land in its place. For Egyptians, the Nile was the one and only great water way. Even the Mediterranean Sea attaches to the Nile.

Elsewhere, throughout Canaan and Mesopotamia, there were numerous large unconnected bodies of waters that were well known to the inhabitants of those lands. They include the Mediterranean Sea, Persian Gulf, Reed Sea, Dead Sea, The Jordan River, the Tigris and The Euphrates. It is unlikely that the people of those lands would think of all these waters as gathering in a single place.

Returning to Genesis 2:4-5, we are told that when dry land was formed, no plant life existed because no man existed to till the ground. The next Genesis verses in sequence tell us: a mist rose up to water the dry land, God created “the Adam” out of the dust, (note that the bible says “the Adam”, not “Adam”), then he planted a Garden and put “the Adam” in it. Observe here 1) Adam appears before the plant life on Day Three and 2) that woman has not yet appeared. This is contrary to the sequence in the seven days of Creation, which places man and woman on the sixth day. Eve, or “the woman”, which is how she is described until after the expulsion from the Garden of Eden, appears later in the sequence, after plants and after other animal life.

This arrangement strongly suggests that the man and woman created on Day Six were other than Adam and Eve, who appear earlier. The confusion arises from the fact that Adam and Eve originally represented Heliopolitan deities, the most important of whom was named Atum, a name virtually identical in pronunciation to the Semitic word “Adam”, which was used to describe the human male. The later biblical redactors, unable to conceive of Adam and Eve as deities, thought of them instead as the first humans, and equated them with the man and woman created on Day Six, who actually are the first humans in the Genesis Creation story.

Chronologically and contextually, we see that Genesis introduces Adam and Eve as the anthropomorphic beings referred to in Genesis 2:4 as heaven and earth, and since Adam is created out of the dust of the earth, we can equate him with the Egyptian deity Geb or Earth and we can equate Eve with the Egyptian deity Nut or heaven.

Eve enters the story, however, only after she is physically ripped from the body of Adam. This separation of Adam (the earth) from Eve (the Heaven) closely parallels the Egyptian account in which Shu physically pulls Heaven from the Earth. It also incorporates the Heliopolitan idea that a male and female deity were created from a single male deity.

There are some other interesting parallels between Geb and Nut and Adam and Eve. According to Plutarch’s account of the Osiris myth, Re, the chief deity, ordered Geb and Nut not to couple. They disobeyed his injunction and were punished. Re ordered Shu to separate the two bodies and declared that Nut would not be able to give birth on any day of the year. Thoth, sympathetic to Nut’s plight, won some light from the Moon and created five new days. Since these days were not yet part of the year, Nut could give birth on these five days. She had five children, one on each day, born in the following order: Osiris, Horus, Set, Isis and Nephthys, the three males first and then two females. The Egyptians memorialized this sequence in their calendar, which names the last five days of the year after these five deities in the order of their births. Because of the role of Geb and Nut in birthing these deities, they were often known as the father and mother of the gods.

Observe the sequence of events: The chief deity gives a direct command to Heaven and Earth. They violate the order and as a penalty the chief deity makes child birth a difficult act for the female. Subsequently she gives birth to three sons. As we know from other Egyptian myths, one of those three sons, Set, kills one of the other sons, Osiris.

Genesis has a similar plot. God gives Adam and Eve (or Earth and Heaven) a direct order. They disobey that order and one of the punishments inflicted includes difficulties with child birth. Subsequently, Eve gives birth to three named sons, Cain, Abel, and Seth, one of whom kills one of the other brothers. Also, Eve is identified in the bible as the “mother of all living”, an identification similar to Nut’s designation as mother of the gods. So, as with Nut, Eve disobeys God, is punished with difficulty in childbirth, has three male sons, one of whom kills one of the others, and she is thought of as the first mother.

Interestingly, the Hebrew name Seth and the Egyptian name Set are philologically identical and both children are born third in sequence. However, as some will note, in the biblical sequence it is not Seth who kills his brother. Instead, Cain does the killing. Cain, as the oldest brother, should correspond to Osiris and his killing of another brother is inconsistent with the Egyptian story. Why that occurs is too complex an issue to be resolved in this paper and we will let it pass. However, a little further below, we will see that Cain and Osiris share some other characteristics.

Although Adam and Eve start out as Geb and Nut they also share some aspects of Osiris and Isis. In this regard, we should observe that the Egyptians recognized a deity known as Geb-Osiris who was thought to have created the cosmic egg in Hermopolitan creation myths. Therefore, a merging of Geb and Osiris into a single character involved with Creation does not undermine the theme of this paper. However, I should observe that I believe the biblical character of Adam initially corresponds to the Egyptian god Atum and that Genesis incorporates within Adam all the members of the Ennead. This is consistent with the Egyptian view of Atum, who was also thought of as including within himself all the members of the Ennead.

The connection between Adam and Eve and Osiris and Isis is most apparent in the story of the serpent and the forbidden fruit. Osiris, as ruler of the afterlife, had to make two decisions with regards to the people who appeared before him. First he had to decide if the person lived a moral life then he had to determine whether to grant that individual eternal life.

In Genesis, we learn that the Garden of Eden had two special trees. The fruit of one gave knowledge of good and evil the fruit of the other gave eternal life. Thus, the ability of Adam to have control over the fruit of these tree would give him the same status as Osiris, but the biblical theology can not allow an Osiris to exist, so access to those fruits was forbidden by the one true deity. The nature of this conflict is even noted in the bible when God says to one of his angels, “Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever:”

I suppose almost everyone who reads the story of Adam and Eve has at one time or another questioned why it was such a terrible thing for these two people to learn about the difference between good and evil. I suggest that to ask this question is to misunderstand what the story was really about. The story was not about good and evil. It was about the need to diminish the role of Osiris as a cult figure.

As a consequence of Adam and Eve eating the fruit, God administered some punishments. We have already mentioned the problem of childbirth. In addition, Adam lost his kingdom and was banished from the Garden. He journeyed to a new land where he became a farmer who had to suffer hard labor in order to produce food. As to the serpent who tricked Adam into losing his kingdom, God declared that there should be enmity between the woman and the serpent and between her seed and his seed. Furthermore, the seed of the woman shall bruise the head of the serpent and the serpent shall bruise the heel of the woman’s seed.

Again, these themes seem to be drawn from the Osiris cycle. In the Osiris myth, especially as related by Plutarch, Osiris and Isis ruled in a golden age. Osiris traveled far and wide teaching the people what he knew and Isis ruled in his absence. But the god Set, whom the Egyptians frequently identified with the serpent Apep, enemy of Re, conspired to take the throne for himself. Through trickery, he trapped Osiris in a chest, killed him, and hid the box away. Subsequently, Set hacked the body into pieces and buried them around the land of Egypt. Isis, fearing for the safety of Horus, her child, hid him away from Set. Still, Set managed to sneak up on Horus, and in the form of a serpent bit at his heel. But for the intervention of the gods, Horus would have died. When Horus grew up he avenged his father’s murder and defeated Set in battle.

In Genesis, the Osiris role is shared between Adam and Cain. For comparisons, we begin with the observation that the key scene in the Garden of Eden involves a serpent in a tree trying to kill Adam by tricking him into eating the forbidden fruit. The trick worked. Where Adam was essentially a fertile agricultural deity in the Garden of Eden, he has now been figuratively killed in that he now lives as a mortal and he must sweat out agricultural growth. He no longer rules as king in a golden age.

Indeed, the bible implicitly recognizes that the serpent killed Adam. The text explicitly says that if Adam ate from the Tree of Knowledge of Good and Evil he would surely die. Since the serpent tricked Adam into committing this life extinguishing act, he has, like Set, killed the king. That Adam didn’t actually die in accord with the warning is no doubt due to the confusion of identities in later times between Adam and Eve and the first man and woman created on Day Six.

As to the serpent who tricked Adam, just as Set tricked Osiris, he and Eve became enemies, just as Set and Isis became enemies. Also, just as Set bit the heel of Horus, Genesis said that the serpent would bruise the heel of Eve’s children. And just as Horus avenged Set by beating him in battle, Genesis says that the seed of Eve will bruise the head of the serpent.

With regard to this last matter, let me call your attention to a well-known Egyptian scene generally identified as “The Great Cat of Heliopolis”. It shows a cat with a stick bruising the head of a serpent who is sitting in a tree. Egyptologists usually identify the Cat as Re and the serpent as Apep his enemy. Iconographically, while the Great Cat scene no doubt derives from the conflict between Re and Apep, the image portrayed seems remarkably consistent with the biblical story of Adam and Eve. I suspect that if we replaced the Cat with a more human image of one of the sun Gods, Re, Atum, or Horus, and left out the identifying words, many persons unfamiliar with the origin of the picture might consider it an illustration for the story of Adam and Eve.

As noted above Cain as the oldest of Eve’s three children should correspond to Osiris, and many such correspondences exist. To begin with, like Osiris, Cain is an agricultural figure associated with fruit farming. Osiris wandered far and wide spreading his knowledge and teachings. Cain also wandered far and wide spreading his knowledge and teachings. In fact, Cain’s name is Semitic for “smith”, a craft figure, and Cain’s descendants, according to Genesis, are the founders of all the creative arts and sciences.

In Theban tradition, Osiris built Thebes, which was the first city. According to Genesis, Cain also built the first city. He built it in a land called Nod. Curiously, the bible refers to the city of Thebes by the name “No”, a rather close philological fit with “Nod”.

Finally, although we noted the anomaly of having Cain, the Osiris character, kill his brother instead of having the brother corresponding to Set do the killing, we do note that in both the Egyptian and biblical stories, we appear to have the story of the first murder and in each instance the killer buries the body and hides it from view, in the hope that no one will discover it.

In conclusion, I note that the bible places Israel’s formative years as a cultural entity in Egypt, and its leading figures, Joseph and Moses, were educated in Egypt’s traditions. What they new about the origins of the world they learned in Egypt, and what they wrote about those origins should surely have had an Egyptian influence.

Yet, while scholars are willing to admit all sorts of Semitic pagan influences on early Hebrew historical beliefs, they treat the idea of Egyptian influence as far too profane for intense examination. I hope in this paper I have been able to at least raise some interest in more closely examining the idea that Egyptian ideas greatly influenced the writing of early biblical history.


What/where was the land of Nod in the Bible?

The land of Nod was where Cain settled after he was punished by God for the murder of his brother Abel (Genesis 4:8). The Bible reads, “Then Cain went away from the presence of the LORD and settled in the land of Nod, east of Eden” (Genesis 4:16). No one knows where the land of Nod was located, only that it was east of Eden. The Bible does not mention the land of Nod again.

Cain’s settling “east of Eden” implies that he was further removed from the garden than Adam and Eve were. His fate was to live the life of an outsider. The fact that Cain left God’s presence suggests that he lived the rest of his life alienated from God.

La parola Nod, in Hebrew, means “wanderer, exile, or fugitive.” This corresponds to God’s word to Cain that he would “be a fugitive and a wanderer on the earth” (Genesis 4:12). Some Bible scholars have suggested that Nod is not an actual place rather, the Bible simply means that, wherever Cain went, it could be called the “Land of the Wanderer.”

Though God had driven Cain from his home, it was Cain’s choice to live outside the presence of God. Essentially, Cain’s punishment in becoming a wanderer and a fugitive was to lose all sense of belonging and identification with a community. Living in the “land of Nod,” Cain lived without roots in isolation. For his sin, Cain was made a castaway and later became a godless, hollow person “in the land of Nod.” Upon separating himself from God, Cain built a society totally detached from God. The Bible tells us that the children of Cain followed in his path and established a godless civilization (Genesis 4:16-24).


26 U.S. Code § 216 - Deduction of taxes, interest, and business depreciation by cooperative housing corporation tenant-stockholder

For purposes of paragraph (5), the term “original seller” means the person from whom the corporation has acquired the apartments or houses (or leaseholds therein).

So much of the stock of a section 167(a) shall, to the extent such proprietary lease or right of tenancy is used by such (2) Deduction limited to adjusted basis in stock

The amount of any deduction for depreciation allowable under section 167(a) to a (B) Carryforward of disallowed amount

The amount of any deduction which is not allowed by reason of subparagraph (A) shall, subject to the provisions of subparagraph (A), be treated as a deduction allowable under section 167(a) in the succeeding taxable year.

No deduction shall be allowed to a stockholder in a (e) Distributions by cooperative housing corporations

Except as provided in regulations no gain or loss shall be recognized on the distribution by a section 121).

2007—Subsec. (b)(1)(D). Pub. L. 110–142 amended subpar. (D) generally. Prior to amendment, subpar. (D) read as follows: “80 percent or more of the gross income of which for the taxable year in which the taxes and interest described in subsection (a) are paid or incurred is derived fromPub. L. 105–34 substituted “such dwelling unit is used as his principal residence (within the meaning of section 121)” for “such exchange qualifies for nonrecognition of gain under section 1034(f)”.

1990—Subsec. (e). Pub. L. 101–508 substituted “corporations” for “associations” in heading and “corporation” for “association” after “housing” in text.

1988—Subsec. (e). Pub. L. 100–647 added subsec. (e).

1986—Subsec. (b)(2). Pub. L. 99–514, § 644(a)(1), substituted “a person” and “such person” for “an individual” and “such individual”, respectively.

Sottosec. (b)(3). Pub. L. 99–514, § 644(d), added heading and amended text generally. Prior to amendment, text read as follows: “The term Pub. L. 99–514, § 644(a)(2), substituted “Prior approval of occupancy” for “Stock acquired through foreclosure by lending institution” in heading and amended text generally. Prior to amendment, text read as follows: “If a bank or other lending institution acquires by foreclosure (or by instrument in lieu of foreclosure) the stock of aPub. L. 99–514, § 644(a)(2), amended par. (6) generally, substituting provisions defining Pub. L. 99–514, § 644(b), amended subsec. (c) generally. Prima della modifica, par. (c) read as follows: “So much of the stock of aPub. L. 99–514, § 644(c), added subsec. (D).

1980—Subsec. (b)(6)(A). Pub. L. 96–222, § 105(a)(6)(A), added subpar. (A). Former subpar. (A), which required thePub. L. 96–222, § 105(a)(6)(A), (B), added subpar. (B), redesignated former subpars. (B) and (C) as (C) and (D), and, in subpar. (D) as so redesignated, inserted provisions requiring that the estate of thePub. L. 95–600, added par. (6).

1976—Subsec. (b)(2). Pub. L. 94–455, § 1906(b)(13)(A), struck out “or his delegate” after “Secretary”.

Sottosec. (c). Pub. L. 94–455, §§ 1906(b)(13)(A), 2101(b), struck out “or his delegate” after “Secretary” and inserted at end “The preceding sentence shall not be construed to limit or deny a deduction for depreciation under 167(a) by aPub. L. 91–172 added par. (4).

1962—Pub. L. 87–834 substituted “Deduction of taxes, interest, and business depreciation by Effective Date of 2007 Amendment

Modifica da Pub. L. 105–34 applicable to sales and exchanges after May 6, 1997 , with certain exceptions, see section 312(d)[(e)] of Pub. L. 105–34, set out as a note under section 121 of this title.

Modifica da Pub. L. 101–508 effective as if included in the provision of the Technical and Miscellaneous Revenue Act of 1988, Pub. L. 100–647, to which such amendment relates, see section 11702(j) of Pub. L. 101–508, set out as a note under section 59 of this title.

Modifica da Pub. L. 96–222 effective, except as otherwise provided, as if it had been included in the provisions of the Revenue Act of 1978, Pub. L. 95–600, to which such amendment relates, see section 201 of Pub. L. 96–222, set out as a note under section 32 of this title.


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